tag:blogger.com,1999:blog-70271032011-10-02T08:57:09.226-07:00mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.comBlogger1011100tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-1542196378116600222011-03-09T15:53:00.000-08:002011-03-09T16:01:21.415-08:00<span style="font-weight:bold;"><br />گونئي آزه‌ربايجانˊين قزوين بؤلگه‌سينده‌ن: واعيظ قزوينيˊنين توركجه قوشوقلاري<br /><br /> <br /><br />مئهران باهارلي<br /></span><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/-6G7SIhw2Ikw/TXgUfhtYp2I/AAAAAAAAAGU/pusGEdARNME/s1600/vaiz%2Bqezvini.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 219px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-6G7SIhw2Ikw/TXgUfhtYp2I/AAAAAAAAAGU/pusGEdARNME/s320/vaiz%2Bqezvini.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5582234269982959458" /></a><br /><br />http://qezvin-az.blogspot.com/<br /><br /><br />اون يئددينجي يوز ايل تورك و آزه‌ربايجان قوشاري ميرزه محه‌ممه‌د رفيع (موللا رفيع، رفيع الدين) واعيظ قزويني تورك آزه‌ربايجان صفه‌وي اركله‌تي (دئوله‌تي) دؤنه‌مينده ايصفاهاندا ياشاميشدير. او اصله‌ن گونئي آزه‌ربايجانˊين قزوين بؤلگه‌سينده يئرله‌شه‌ن صفي اووا (صفي آباد) كندينده‌ندير. ميرزه محه‌ممه‌د رفيع، قزوين جاميع مسجيدي باشراسي (ايمامي) اولان موللا فتحوللاه واعيظ قزوينيˊنين تورونودور و اونون اؤلومونده‌ن سونرا يئرينه گئچميشدير. واعيظ قزويني صفه‌وي خاقانلاريندان (پادشاهلاريندان) شاه عابباس، شاه صافي، ايكينجي شاه عابباس و شاه سولئيمان دؤنه‌مله‌ريني گؤرموشدور. آراشديرماجي سادات ناصيريˊيه گؤره واعيظ قزويني ١٦١٧ده آنادان اولوپ ١٦٧٨ده اؤلموشدور.<br /><br /><br />واعيظ قزوينيˊنين ياپيتلاريندا قوللانديغي اساس ديل فارسجادير. آنجاق اوندان آز ساييدا توركجه قوشوق دا اليميزه گليپ اولاشميشدير. پروفئسور تورخان گنجه‌ييˊيه گؤره بو توركجه قوشوقلار اون يئددينجي يوز ايلده ايصفاهاندا گليشمه‌كده اولان تورك قوشوغونون يازيم و آغيز اؤزه‌لليكله‌رينين اؤيره‌نيلمه‌سي باخيميندان اؤنه‌مليدير.<br /><br /><br />واعيظˊين توركجه يازديغي قوشوقلار لوندوندا بيريتانييا موزه‌سينده؛ بئرلين اركله‌ت و ايستانبول نور-ي عوثمانييه پيتيك ائوله‌رينده (كيتابخانالاريندا) اورتايا چيخاريلميشدير. بئرلين اركله‌ت پيتيك ائوينده اولان اليازما، ١٦٨٠ نجي ايلده كؤچورولوپ واعيظ قزوينيˊنين ياپيتلاري تمه‌لينده دوزه‌نله‌نميش (ترتيب ائديلميش) سئچمه‌له‌ردير. بو اليازما واعيظ قزوينيˊنين لوندون بيريتانييا موزه‌سينده اولان اليازماداكي توركجه ٩ غزه‌لينده‌ن فرقلي اولان ٢ غزه‌ل ايله بيرليكده ٤ روباعي و ٢ تركيب بنديني داها قاپسايير.<br /><br /><br />واعيظ قزوينيˊنين ايران ميللي كيتابخاناسيندا دا، ٨ يازما نوسخه‌سي توپلانميشدير. بونلاردان ايكيسي ايران ميللي كيتابخاناسي، ايكيسي سادات ناصيريˊنين اؤزه‌ل كيتابخاناسي، ايكيسي مجليس كيتابخاناسي و ايكيسي ده آستان-ي قودس-ي رضه‌وي كيتابخاناسينا (كتابخانه آستان قدس رضوي) عاييددير. بو سككيز ال يازما نوسخه، چوخ ساييدا باشقا توركجه يازمالار كيمي، ساييم و اوناريم چاليشمالاريندان دولايي اوزون سوره‌دير اوخويوجو قوللوغوندا يئر آلماماقداديرلار.<br /><br /><br />پروفئسور تورخان گنجه‌يي، قوشارين لوندوندا بيريتانييا موزه‌سينده ساخلانيلان فارسجا ديواني اليازماسيندان توركجه دوققوز غزه‌ليني ايلك كز اوزه چيخارداراق ١٩٧١ ينجي ايلده ايستانبولدا باسيلان تورك ديلي و اده‌بيياتي درگيسينده يايينلاميشدير (٢٧، صص ١٩٢-١٨٦).<br /><br /><br />واعيظ قزويني ديوانينين بيليمسه‌ل-اله‌شديره‌ل بتييي (عئلمي-تنقيدي متني) ١٩٧٩ ينجي ايلده دوكتور سئييد حسه‌ن سادات ناصيري ساريسيندان باسيلميشدير (موسسه مطبوعاتي).<br /><br /><br />٢٠٠٥ ايلينده تئهراندا واعيظ قزوينيˊنين ديواني يوخاريدا آدي گئچه‌ن سككيز يازما قارشيلاشديريلاراق عسگر عئلمي ساريسيندان باسيلميشدير (ديوان واعظ قزويني، ١٣٨٣، انتشارات ما، تهران). بو باسقيدا قوشارين ٩ توركجه قوشوغونا يئر وئريلميشدير.<br /><br /><br />سون دؤنه‌مده واعيظ قزوينيˊنين توركجه قوشوقلاري، تورآرادا (اينتئرنئتده) ايكي كز يايينلانميشدير: واعيظ قزوينيˊنين توركجه شئعيرله‌ري (Vaiz-i Kazvini ve Türkçe Şiirleri, İsrafil Babacan. Türkiyat Araştırmalar Dergisi- 167 ) و اون يئددينجي عصر آزه‌ربايجان ليريكاسي-اونتولوقيياسي (XVII Əsr Azərbaycan Lirikası, Antologiyası). بو يايينلارين هر ايكيسي ده بير سيرا يانليشليقلارا يول وئرميشله‌ردير.<br /><br /><br />بيرينجي قوشوق<br /><br /><br />وئرمه چوخ رنگي-ي گول عاريض-ي جانانيميزا<br /><br />گيرمه ائي باده-يي گول رنگ بيزيم قانيميزا<br /><br /><br />اول نه روخدور، نه طراوه‌ت كي اونون فئيضينده‌ن<br /><br />گول اولور خار، اگه‌ر ال وورا دامانيميزا<br /><br /><br />اول نه لبدير، نه دهاندير، نه حلاوه‌تدير بو<br /><br />كي شكه‌ر سؤزله‌ري اود سالدي بيزيم جانيميزا<br /><br /><br />نئجه كيم غونچا-يي سيراب گوله‌ر شبنه‌مده‌ن<br /><br />اول گوله‌ر اوزلو گوله‌ر ديده-يي گيريانيميزا<br /><br /><br />گون كيمي سييرا قيليج دون گئجه بيزده‌ن گئچدين<br /><br />نه بيليرسين كي نه گون گئچدي يازيق جانيميزا<br /><br /><br />خار-ي راه اولدو مسيحا كيمينه بير سؤزون<br /><br />واي اگه‌ر بخيه الي يئتسه گريبانيميزا<br /><br /><br />ساييلير داد-و دئهيش خالق-ي جاهان ايچره بو گون<br /><br />وئره فتوا اگه‌ر اول خصم بيزيم قانيميزا<br /><br /><br />ريزقيميز غوصصه‌ده‌ن از بس كي بوغازدا تؤكولور<br /><br />نه عجه‌ب سايسالار [گر] آبيميزي دانه‌ميزه<br /><br /><br />مودده‌عي بيرله سؤزوم وار سوخه‌نوه‌رليكده<br /><br />هاني بير حاكيم-ي عاديل يئته ديوانيميزا<br /><br /><br />هاني بير ديللي فغان عرض ائده واعيظ سؤزومو<br /><br />بيزه توركي دييه‌ن اول يار-ي سوخه‌ندانيميزا<br /><br /><br />ايكينجي قوشوق<br /><br /><br />چاپقينچي اه‌يري باخيشي موژگان ياراغيدير<br /><br />اول غمزه اوغرو گؤزله‌ري اوغرو ياتاغيدير<br /><br /><br />اول نووباهاردان گؤيول اودلاندي لاله تك<br /><br />ياندي چيراغيميز، نه عجه‌ب عئشق اوجاغيدير<br /><br /><br />اول ظرف قاني آلمايا گر حوسندور شاراب<br /><br />آل قاني آلا ساغه‌ر اگه‌ر يار ساقيدير<br /><br /><br />هر توك باشيمدا قطع-ي ره-ي عئشق ايله تيكه‌ن<br /><br />هر رگ تنيمده داغ ايله بير گول بوداغيدير<br /><br /><br />اول طورره چؤهره آته‌شينده‌ن قالخميش توتون<br /><br />اول اه‌يري قاش فيتنه اودون چاخماغيدير<br /><br /><br />اول يار وصلين ايسته‌ر ايسه‌ن، خالقدان اوزول<br /><br />وحده‌ت كمه‌ندي عاشيقا جانان قوجاغيدير<br /><br /><br />دونيا ائوينده جود ائيله‌يه‌ن آخيره‌ت تاپار<br /><br />آچيق ال اول كريم ايله، قونشو چاناغيدير<br /><br /><br />واعيظ اه‌ييلدي قدد قوجاليقدان اوراق تك<br /><br />يعني بو يئرده‌ن ايندي بيچيلمه‌ك چاغيدير<br /><br /><br />اوچونجو قوشوق<br /><br /><br />گئچدي ايگيدليك گونو، ايندي خام اولماق چاغيدير<br /><br />يئتدي بو تومار پايانا، بوكولمه‌ك چاغيدير<br /><br /><br />دؤندو آغيز ديشسيزليكده‌ن ايلان سوراخينا<br /><br />آغلا آغلا بو آغيز بيرله، نه گولمه‌ك چاغيدير<br /><br /><br />گئتدي قوووه‌ت ديزله‌رده‌ن، اوتوراق اولماق گره‌ك<br /><br />چون بينا سوستالدي، ديوارين تؤكولمه‌ك چاغيدير<br /><br /><br />گوجلو ياغار قاريليق قاري، اسه‌ر غم سرسه‌ري<br /><br />نئجه اوز چين دوشمه‌سين، يوز قات بوزولمه‌ك چاغيدير<br /><br /><br />كس تعه‌للوق جيسم-ي خاكيده‌ن، بودور گلدي اجه‌ل<br /><br />جان-ي شيرينيم بو سوزگئچده‌ن سوزولمه‌ك چاغيدير<br /><br /><br />روزگار ايله‌ن مودارا قيل بير ايكي گون دخي<br /><br />چوخ چكيشمه ائي منيم عؤمروم، اوزولمه‌ك چاغيدير<br /><br /><br />عؤمر گئچدي جان-ي شيرينيم، گئچينمه تلخ كام<br /><br />كام اؤزونده‌ن آل كي بوستانين پوزولماق چاغيدير<br /><br /><br />خالق-ي عاله‌م ايچره، واعيظ، چوخ موكه‌رره‌ر اولموشوق<br /><br />باشا گل ائي عؤمر، باشدان ساوولماق چاغيدير<br /><br /><br />دؤردونجو قوشوق<br /><br /><br />الينده ساغه‌ر-ي گول، موفليسين آياغينا بنزه‌ر<br /><br />اوزونده غازه-يي تر، گوندوزون چيراغينا بنزه‌ر<br /><br /><br />نظه‌ر كي باغ-ي جمالينا دوشدو، چيخماغي يوخدور<br /><br />"بعينه" اول روخ-ي زيبا، بئهيشت باغينا بنزه‌ر<br /><br /><br />گؤز ايچره مردومه‌كˊي جاي وئرميشه‌م، نه عجه‌ب كيم<br /><br />منيم گؤيولده‌كي او گول عوزار داغينا بنزه‌ر<br /><br /><br />جودا بولوپ سر-ي زولف-ي اوزونده‌ن اولدو پريشان<br /><br />اؤزونده‌ن آيري دوشه‌ن عاشيقين داماغينا بنزه‌ر<br /><br /><br />آغاردي باش توكو، واعيظ، نه ايش گلير داخي سنده‌ن<br /><br />داماق بو قوجاليقدا سحه‌ر چيراغينا بنزه‌ر<br /><br /><br />بئشينجي قوشوق<br /><br /><br />گر گلسه لوطفده‌ن گؤزه اول ماه پاره‌ميز<br /><br />موشكول كي گلمه‌يه گؤزه آخير سيتاره‌ميز<br /><br /><br />بس گييسيله‌ر كي تيكميش ايدي جوور-ي تيغينه<br /><br />بي درد بخييه قويمادي گؤز آچا ياراميز<br /><br /><br />تاپماز فوروغ-ي جووهه‌ريميز تا وطه‌نده‌ييك<br /><br />اولماز چيراغ چيخماسا باشدان شراره‌ميز<br /><br /><br />دويدوق كي بو جاهان نه مقام-ي قراردير<br /><br />اول دم كي وئرديله‌ر حره‌كه‌ت گاهواره‌ميز<br /><br /><br />توفان-ي فيتنه‌دير نه عجه‌ب گؤزگو سويو تك<br /><br />گر باسماسين آياغ(ي) آرايا كناره‌ميز<br /><br /><br />عيبره‌ت گؤزونده گؤر نئجه بي ائعتيباردير<br /><br />دونيا كؤچه‌ر دوزه‌تمه‌يه گئتمه‌ز نظاره‌ميز<br /><br /><br />از بس پور آبدير گؤزوموز اول موحيطده‌ن<br /><br />بير قطره‌ييك ولئيك گؤرونمه‌ز كناره‌ميز<br /><br /><br />واعيظ ياراشماز بيزه جوز دردمه‌ندليك<br /><br />بي چاره‌ليكده‌ن اؤزگه نه‌دير داخي چاره‌ميز<br /><br /><br />آلتينجي قوشوق<br /><br /><br />اؤزگه عاله‌مده مگه‌ر تؤكسه‌م غمينده‌ن ياشلار<br /><br />يوخسا بو سئيلابا دؤزمه‌زله‌ر بو داغلار، داشلار<br /><br /><br />گئچسه گر لعل-ي لبينده‌ن آديميز، بو شؤوقده‌ن<br /><br />داشلانير اشكيم كيمي خاته‌م گؤزونده‌ن قاشلار<br /><br /><br />اول باهار-ي حوسن-ي فئيضينده‌ن كي من مجنونويام<br /><br />غونچا تك اطفال الينده آچيليرلار داشلار<br /><br /><br />تا قيليج چيخماز قينيندان، ظاهير اولماز جؤوهه‌ري<br /><br />نور-ي چشميم وسمه‌ني نئيله‌ر او اه‌يري قاشلار<br /><br /><br />پاي تا سر اول پريوه‌ش جان-ي شيريندير، نه تن<br /><br />جان چكه‌رله‌ر صوره‌تين گر چكسه‌له‌ر نققاشلار<br /><br /><br />لاله-وو گول دامه‌نينده هر سحه‌ر شبنه‌م دئييل<br /><br />گئجه‌له‌ر روز-ي سيياهيمدان تؤكه‌رله‌ر ياشلار<br /><br /><br />پادشاه-ي مولك-ي فقريك، تختيميزدير پوشت-ي پا<br /><br />تاج-ي دئوله‌ت دوست يولوندا وئريلميش باشلار<br /><br /><br />قوجاليق حيرصي كونون فيكر-ي سر-و سامان ائده‌ر<br /><br />ايندي توتموش باشدان بو باشا گلميش ياشلار<br /><br /><br />تن قوجالدي واعيظ ايشده‌ن دوشدوله‌ر عقل-و حه‌واس<br /><br />عؤمر از بس توند گئچدي قالديلار يولداشلار<br /><br /><br />يئددينجي قوشوق<br /><br /><br />دني آنجاق تره‌ققي ائيله‌سه، عالي مكان اولماز<br /><br />زمين توز اولسا، باشي گؤيه يئتسه، آسمان اولماز<br /><br /><br />چوخ ايصلاح ايسته‌ر اينسان ووجودو تا كي ديل بيلسين<br /><br />قله‌م يونولماينجا هر طره‌فده‌ن خوش به‌يان اولماز<br /><br /><br />گؤيول چاك اولمايينجا بيتمه‌ز اوندا معريفه‌ت توخمو<br /><br />سؤكولمه‌ز تا زمين شوخم ايله باغ-و بوستان اولماز<br /><br /><br />سيغيشماز بو گؤيول.له‌ر عاله‌مينه شؤوكه‌ت-ي حوسنو<br /><br />منيم درديم اونونچون كيمسه‌يه خاطيرنيشان اولماز<br /><br /><br />بير ايكي مصراع ايله‌ن اولماسان صاحيب سوخه‌ن، واعيظ<br /><br />كي مووزون اولماق ايله‌ن هر چوبوق سرو-ي ره‌وان اولماز<br /><br /><br />سككيزينجي قوشوق<br /><br /><br />گؤيولل.ه‌ر يئرده جرياني، فغانلار گؤيده دورناسي<br /><br />گؤزه‌ل آولاق ايميش لاچين باخيشليم عئشق صحراسي<br /><br /><br />زي بس پورجذبه اولموش بيسوتون شيرين ميثاليندان<br /><br />عجه‌ب كيم آلمايا فرهاد الينده‌ن تيشه خاراسي<br /><br /><br />آخار آب-ي حه‌يات از بس بولانديق عؤمر باغيندان<br /><br />نظه‌رده گيرباديندان بيلينمه‌ز سرو-ي رعناسي<br /><br /><br />چورور توپراقدا چون گنج-ي هونه‌ر بو كونج-ي ويراندا<br /><br />كي بو جوز-ي زاماندا تانيمازلار غئير-ي عابباسي<br /><br /><br />ديل-و جاني غميندير، مولك-و مالي حاديثاتيندير<br /><br />دئييرله‌ر خاجه دونيا داردير گؤر فاني دونياسي<br /><br /><br />گؤرور عاقيل بو دشتين لاله‌سينده‌ن چشم-ي ديل بيرله<br /><br />كي داييم عيشره‌ت ايچره كولفه‌تي توي، ايچره‌دير ياسي<br /><br /><br />گؤزو خوشلوق اوزو گؤرمه‌ز تني آسوده‌ليك بيلمه‌ز<br /><br />ديرييكه‌ن جان چكه‌ر، القيصصه مولك-و مال جوياسي<br /><br /><br />بو جاهيل خالق داييم بيربيرينده‌ن حاجه‌ت ايسته‌رله‌ر<br /><br />تامامي بنده-و هئچ كيمسه بيلمه‌ز كيمدير آغاسي<br /><br /><br />سراپا درد-ي سردير، چوخ جاهان مالينا آلدانما<br /><br />فراغه‌ت ايسته‌ر ايسه‌ن، واعيظ، الده‌ن وئرمه ايفلاسي<br /><br /><br />دوققوزونجو قوشوق<br /><br /><br />اگه‌ر گول.له‌ر غمينده‌ندير چمه‌نده بولبول افغاني<br /><br />كيمين عئشقينده‌ن آيا چاكدير گولل.ه‌ر گريباني<br /><br /><br />سنين گول تك جمالين بير نظه‌ر تا پرده‌سيز گؤردو<br /><br />گؤزوم هر لاله-يي سيرآبا دوشدو قاينادي قاني<br /><br /><br />گئچه سئيلاب تك گر داغا دورماز داش داش اوسته<br /><br />قييامه‌ت قامه‌تي تا نئيله‌سين بو اپريميش جاني<br /><br /><br />اونونچون سرنيگون بخت-ي سيياهيم تك موشه‌ووه‌شدير<br /><br />كي اول اوزده‌ن اوزاق دوشموش سر-ي زولف-ي پريشاني<br /><br /><br />حسه‌دده‌ن چاخناشيرلار بير بيره داغدا قارا داشلار<br /><br />اوزون عكسي اولا گر بير نفه‌س آيينه ميهماني<br /><br /><br />سراسه‌ر بو نيياز-و عجزدير اول ناز-و ايستيغنا<br /><br />ده‌يه‌ر حوسنون سراپاسينا عئشقين چشم-ي گيرياني<br /><br /><br />جاهاندا گؤرمه‌ديك واعيظ بيزيم مجنون تكي عاقيل<br /><br />كي الده‌ن وئرمه‌دي بير لحظه هرگيز دشت داماني<br /><br /><br />اونونجو قوشوق<br /><br /><br />جبرسيز بير بيرينده‌ن آيريلماز كسه‌كله‌ر، داشلار<br /><br />يو حاقين نئيچون ايتيرديله‌ر گؤزه‌ل يولداشلار<br /><br /><br />نولدو، يا رب، باشا وارماز بير بيرينين ايكي گؤز<br /><br />واريثي بير آرخادان گلميش بو قارينداشلار<br /><br /><br />بو نيفاق اهلينين اؤز ضاييعينه (؟) بير باخ گؤر عه‌يان<br /><br />اوزله‌رينده جيدالي گؤزله‌ر، قيليجلي قاشلار<br /><br /><br />ياپيشيپدير ديزه داييم حيله‌بازليق فيكري چون<br /><br />بير نفه‌س اه‌يله‌نمه‌يه‌ن حاق سجده‌سينده‌ن باشلار<br /><br /><br />باغلايان چاغ بحر-ي رحمه‌ت فيكري قاپدي كؤنلومو<br /><br />قالمادي قاييتسالار يوددان (؟) تؤكولموش ياشلار<br /><br /><br />سايديم اول عؤمر-ي گيرامينين سفه‌رده‌ن گلدييي<br /><br />كيم، يئنه قاييتديلار يئتميشده‌ن اؤتموش ياشلار<br /><br /><br />ييغلايان چاغ هيجرده‌ن خندان گؤزوكدو قارشيدان<br /><br />گؤزله‌ره آز قالدي قاييتسا تؤكولموش ياشلار<br /><br /><br />اون بيرينجي قوشوق<br /><br /><br />احبابا اولمايا ده‌يه يانميش سيتاره‌ميز<br /><br />بيجا دئييل خلاييق ايچينده كناره‌ميز<br /><br /><br />دردا كي گؤرمه‌ديك همه-يي عؤمر گول كيمي<br /><br />پئيمانه‌ميزده جوز جييه‌ر-ي پاره پاره‌ميز<br /><br /><br />بيتميشسه بخيه ديش كيمي آغزيندا ساچيلير<br /><br />ديشينده گؤرسه تيغيني سكسه‌نسه ياراميز<br /><br /><br />تاخديق قولاغا دورر كيمي حاق سؤزله‌رين تامام<br /><br />آرتار جنان خراجينا بو گوشواره‌ميز<br /><br /><br />عئشق اهلينين كمالينا كيم سر حئساب اولور<br /><br />هر داغ باشيندا صيفر تك آرتار شوماره‌ميز<br /><br /><br />باش رعشه (؟) باشلاياندا اومارديم اويانالي (؟)<br /><br />باشدان كونون اوشاق باش اولوب گهواره‌ميز<br /><br /><br />دؤردلوكله‌ر<br /><br /><br />ائي صنه‌م، قنديل تك وقف اولدو كؤنلوم دئيرينه<br /><br />اود يانار باشيمدا باخماق فورصه‌تيم يوخ غئيرينه<br /><br />ساييرام داغ-ي فراقه‌تده‌ن ووصال اه‌يياميني<br /><br />بو دويونله‌ر الده تسبيح اولدو ذيكر-ي خئيرينه<br /><br /><br />اه‌ووه‌ل سؤزو صافي طبعله‌رده‌ن سوزدور<br /><br />اوندان سورا اهل-ي طبعي اوندان قيزدير<br /><br />گر حاق سؤزو آجي اولا، شيرين سؤزه قات<br /><br />هر كوزه‌يه بير قطره گولاب داميزدير<br /><br /><br />قيسا سؤزلوكQısa Sözlük :<br /><br /><br />اپريميشƏprimiş : پوسيده، از كار افتاده<br /><br />اركله‌تƏrklət : دولت<br /><br />اوزولÜzül : جدا شو، بريده شو<br /><br />اولاشميشديرUlaşmışdır : رسيده است<br /><br />اومارديمUmardım : اميد مي داشتم<br /><br />اوناريمOnarım : تعمير<br /><br />اه‌يله‌نمه‌كƏylənmək : متوقف شدن، سرگرم شدن<br /><br />اؤتموشÖtmüş : رفته، گذر كرده<br /><br />ايگيدليكİgidlik : جواني، رشادت<br /><br />آراشديرماجيAraşdırmaçı : محقق، پژوهشگر<br /><br />آغاAğa : ارباب<br /><br />آلAl : سرخ<br /><br />آولاقAvlaq : شكارگاه<br /><br />باشراBaşra : امام<br /><br />بتيكBətik : متن<br /><br />بولانديقBulandıq : آشفته، درهم<br /><br />بولوپBolup : شده (اولوپOlup )<br /><br />بيرلهBirlə : به همراه، با<br /><br />پيتيك ائويPitikevi : كتابخانه<br /><br />تمه‌لTəməl : اساس<br /><br />تورآراTorara : اينترنت<br /><br />تورونTorun : نوه<br /><br />تويToy : جشن<br /><br />جيداليCıdalı : نيزه دار<br /><br />چاپقينچيÇapqınçı : غارتگر<br /><br />چاخناشماقÇaxnaşmaq : به هم خوردن، متلاطم شدن<br /><br />چاغÇağ : زمان<br /><br />چاناقÇanaq : كاسه<br /><br />خاقانXaqan : پادشاه<br /><br />داميزديرDamızdır : بچكان<br /><br />دوزه‌نله‌نميشDüzənlənmiş : ترتيب داده شده<br /><br />دويدوقDuyduq : شنيديم<br /><br />دويونDüyün : گره<br /><br />دؤنه‌مDönəm : دوره، عهد<br /><br />ساچيليرSaçılır : افشان مي شود<br /><br />ساريسيندانSarısından : از طرف<br /><br />ساوولماقSavulmaq : رفع و دفع شدن<br /><br />ساييمSayım : شمارش<br /><br />سكسه‌نSıksən : هشتاد<br /><br />سورهSürə : مدت<br /><br />سوزگئچSüzgəç : صافي<br /><br />سوستالديSustaldı : سست شد<br /><br />سئچمهSeçmə : منتخب<br /><br />سيغيشمازSığışmaz : نمي گنجد<br /><br />سييراSıyra (سيييراSıyıra ): بيرون آورد، لخت كند (شمشير را از غلاف)<br /><br />غازهQazə (عرب): انليك، سورخاب<br /><br />قاپساييرQapsayır : شامل مي شود<br /><br />قاتQat : مرتبه، دفعه، لا<br /><br />قاريليقQarılıq : كهولت، پيري<br /><br />قارينداشQarındaş : هم شكم<br /><br />قوشارQoşar : شاعر<br /><br />قوشوقQoşuq : شعر<br /><br />قوللوقQulluq : خدمت<br /><br />قينQın : غلاف<br /><br />كزKəz : دفعه، بار<br /><br />كسه‌كKəsək :<br /><br />گليشمه‌كGəlişmək : رشد كردن، توسعه يافتن<br /><br />گوله‌ر اوزلوGülərüzlü : خنده رو<br /><br />گؤزگوGözgü : آئينه<br /><br />گؤزوكدوGözükdü : ديده شد، به نظر رسيد<br /><br />گؤيولGöyül : دل<br /><br />گئچينمهGeçinmə : گذران عمر مكن<br /><br />گييسيGiysi : لباس، پوشاك<br /><br />وارمازVarmaz : نمي رود<br /><br />اله‌شديره‌لƏləşdirəl : انتقادي<br /><br />ياپيتyapıt اثر<br /><br />ياتاقYataq : جايگاه<br /><br />ياراشمازYaraşmaz : نشايد<br /><br />ياراقYaraq : سلاح<br /><br />اليازماƏlyazma : نسخه خطي<br /><br />يازيمYazım : املا<br /><br />ياسYas : عزا<br /><br />يونولماقYonulmaq : تراشيده شدن<br /><br />ييغلاماقYığlamaq : گريستن<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-154219637811660022?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-887049284184950662011-02-08T01:01:00.001-08:002011-02-08T02:55:30.269-08:00<span style="font-weight:bold;">علی مراد خان زند: قلمرو عليشكر (همدان، ساوه، اراك، يك دوم كردستان، يك سوم كرمانشاه،...) و قراباغ و شيروان و گنجه و نخجوان جز ولايت آزربايجان است </span><br /><br /> <br /><br />مئهران بهارلي<br /><br /><br /><img src="http://i82.photobucket.com/albums/j253/mehran0/1-elimoradxan.gif"><br /><br /><img src="http://i82.photobucket.com/albums/j253/mehran0/2-elimoradxan.gif"> <br /><br />در عصر زنديه فرمانهائي از دو فرمانرواي اين سلسله يعني كريم خان و علي مرادخان وجود دارد كه در آنها آزاديهاي مسيحيان و مبلغين آنها را تأمين مي‏شود. اين فرمانها پس از آن صادر شده اند كه "عمدة المسيحية پادري فرنسيه حكيم" نزد كريم خان و "عمدة المسيحيه پادري اورانوس حكيم" به حضور علي مرادخان رسيده و خواستار آزادي "پادريان فرنگيان و خليفها در ممالك محروسه" و اينكه "در هر كجا كه خواسته باشند توقّف و سكني كرده، هر يك از ارامنه و عيسويان و اولاد ايشان كه خواسته باشد نزد ايشان آمد و شد كرده، تعليم گيرند" گرديده اند. فرمان علی مراد خان نيز مانند فرمان كريم خان زند و در فرمتي كاملا مشابه، راجع‏ به اقامتگاه نمایندگان مذهبی و خلفای مسیحی و سوداگران به حکام‏ و بیگلربیگیان سرتاسر کشور صادر شده که تا حد امکان تحصیلات لازم‏ را معمول داشته و رضایت خاطر نامبردگان را فراهم سازند. اين فرمان در نشريه بررسی های تاریخی وابسته به نشريه ستاد بزرگ ارتشتاران- كميته تاريخ نظامي در سال ١٣٤٦ منتشر شده است.<br /><br /> <br /><br />اهميت اين دو فرمان يكي نيز در آن است كه حدود قلمرو شمال و جنوب آزربايجان را به وضوح بيان مي كنند. طبق اين دو فرمان در شمال نواحي گنجه و قره باغ و نخجوان و شيروان يعني تقريبا همه جمهوري آزربايجان فعلي بخشي از ولايت آزربايجان است. در جنوب نيز علاوه بر دارالسلطنه تبريز، قلمرو عليشكر يعني اراضي اي وسيع از ساوه و اراك و همدان يعني تقريبا كل استانهاي مركزي و همدان و بخشهائي از استانهاي تهران و قم فعلي به علاوه نيمه شرقي استان كردستان فعلي و يك سوم شرقي استان كرمانشاه و بخشهائي از استان لرستان فعلي جز اراضي آزربايجان مي باشند.<br /><br /> <br /><br />فرمان علی مراد خان زند<br /><br /> <br /><br />حکم والا شد آنکه در این اوان عمدة المسیحیه پادری اوانوس حکیم‏ وارد حضور و بعرض والا رسانید که بموجب ارقام سلاطین جنت مكان؟ صفویه‏ انار اللّه براهینهم، همیشه پادریان فرنگیان و خلیفها در ممالک محروسه‏ ایران جا و مکان داشته هر یک برسم و آئین خویش بعبادت مشغول و تجار و سوداگران این طایفه بتجارت قیام و عشور و متوجهات حسابی خود را مهمسازی عمال خیریت اعمال دیوان مینموده‏اند، مشروط بر اینکه احدی‏ از آنها مرتکب امری که خلاف ملت؟ مقدس اثنی عشر علیهم صلوات اللّه الملک الاکبر باشد بحسب ظاهر نگردیده، احدی را هم با ایشان رجوعی نباشد. و هرگاه‏ جماعت ارامنه بآنها ضرر و نقصانی برساند بخلاف حساب متعرض احوال آنها شوند، بعد از ثبوت آن آنها را ترجمان نمایند و پادریان کرملیان‏ دو نیکان و جزونت و کنحوجی و اکوستن و غیره که از ولایت‏ آذربایجان از شیروان و قراباغ و دار السلطنه تبریز و گنجه و نخجوان و قلمرو عليشكر؛ و دار السلطنه اصفهان و الکاء فارس از شیراز و بندرعباس‏ و سایر ممالک محروسه میباشند و در هرجا که خواسته باشند توقف و سکنی کرده هر یک از ارامنه و عیسویان و اولاد ایشان که خواسته باشند نزد ایشان آمدوشد کرده تعلیم گیرند و درس بخوانند نیز ممانعت نکرده‏ چنانچه جماعت مزبوره اموات خود را در مقامی که بجهة مدفون آنها تعیین‏ مینمایند بدستور و آئین دین خود برده و دفن نمایند عایق و مانعی جهت آنها نباشد و امداد و اعانت لازمه در باره آنها به عمل آمده احدی نسبت به ایشان‏ ظلم و ستم ننماید. و در خصوص صدق ادعا و عرض خود ارقام مذکوره را بنظر رسانند. لهذا عالیجاهان بیگلربیگیان عظام و حکام گرام و عمال‏ ولایت محروسه در خصوص امر مذکوره بنحویکه حسب الارقام سلاطین‏ مراد مذکوره مقرر شده از آنقرار معمول و عشور متوجهات حسابی تجار و سوداگران را باز یافت و تخلف از فرموده جایز ندارند و در عهده شناسند.<br /><br /> <br /><br />تحریرا فی شهر جمادی الثانی سنه *١١١٥ (در اصل سند نشريه ستاد بزرگ ارتشتاران اينگونه آمده است. احتمالا اشتباه چاپي است و مي بايد ١١٩٥ و يا بعد از آن باشد)<br /><br /> <br /><br />منبع:<br /><br /> <br /><br />١-اسناد و مکاتبات تاریخی: فرمان علی مرادخان (٢ صفحه - از ١٥١ تا ١٥٢). نشريه بررسی های تاریخی - دی ١٣٤٦ - شماره ١١ . نويسنده: مفخم، محسن (وابسته به : نشريه ستاد بزرگ ارتشتاران- كميته تاريخ نظامي. دو ماهنامه بررسی های تاریخی، تاريخ و تحقيقات ايرانشناسي، قطع : کتابی. هيئت رئيسه افتخاري: تيمسار سپهبد اسدالله صنيعي، تيمسار فريدون جم، دكتر عاليخاني. هيئت مديره: تيمسار سپهبد غلامرضا ازهاري، تيمسار سپهبد علي كريملو، تيمسار سرلشگرحسين رستگار نامدار. هيئت تحريريه: آقاي دكتر خانبابا بياني، دكتر عباس زرياب خوئي، سيدمحمد تقي مصطفوي، سرهنگ دكتر جهانگير قائم مقامي)<br /><br /> <br /><br />٢-قائم مقامي، جهانگير، يكصد و پنجاه سند تاريخي از جلايريان تا پهلوي، تهران، چاپخانه ارتش، ١٣٤٨.<br /><br />٣-آزه‌ربايجانˊين تاريخ و مده‌نييه‌تينين بورژووا ساختالاشديريجيلارينا قارشي. پروفئسور شٶوكه‌ت تاقييئوا٬ باكي. ١٩٧٨<br /><br /> <br /><br />پادري: از واژه پادرئ در زبان لاتين اخذ شده و منظور ميسيونرهاي مسيحي پروتستاني که از طريق کمپاني هند شرقي و دولت بريتانيا حمايت مي‌شدند است.<br /><br /> <br /><br />علی‌مرادخان زند: پنجمین پادشاه دودمان زند ایران و جانشین صادق‌خان زند بود. وي از سال ١١٩٦ تا ١١٩٩ (۳ سال) سلطنت کرد و در اين سال درگذشت.علی‌مرادخان زند كه در آغاز بر اصفهان فرمان می‌راند توانست بسیاری از رقیبان را کنار بزند و بر پایتخت شیراز دست یابد.<br /><br /> <br /><br />عراق عجم: در مقابل عراق عرب ويا قسمت سفلاي بين النهرين نامي است كه از دوره امپراتوري توركي سلجوقي جايگزين نام جبال و يا ايالت جبال سابق و يا ناحيه اي كه يونانيان آنرا ماد مي ناميده اند شده است. هرچند مفهوم عراق عجم در گذشته براي ناميدن سرزمين وسيعي در ايران مركزي بكار رفته بود، با اينهمه اين نام در برهه هائي از زمان قسمتي از آزربايجان قديمي در شمال غرب ايران را نيز شامل مي شده است، يعني در مناطقي بين دو مفهوم آزربايجان و عراق عجم همپوشاني بوده است. به عبارت ديگر در برخي از برهه هاي زماني بخشهاي جنوبي آزربايجان، علاوه بر داشتن نام آزربايجان، به همراه ديگر بخشهاي ايران مركزي يكجا عراق عجم نيز ناميده مي شده است و در مقاطع زماني ديگر، حدود عراق عجم از جنوب منطقه همدان يعني از خارج آزربايجان شروع مي شده است. بخشهائي از آزربايجان كه عراق عجم گفته مي شد خود در دوره هاي گوناگون متغير بوده و در گسترده ترين حالت خود، مناطق آزربايجاني منطبق بر استانهاي فعلي زنجان و قزوين (خمسه آزربايجان) و همدان و استانهاي مركزي (اراك يا عراق) و قم و تهران و نواحي شرقي استانهاي كردستان و كرمانشاهان را شامل مي‌شده است. حوزه عراق عجم (يعني عراق غير عرب) آزربايجان، از زمان قديم ترك نشين بود و همگي تركان اين مناطق همواره استقلال فرهنگي، زباني و هويتي تركي خود را نسبت به بخشهاي غيرآزربايجاني عراق عجم حفظ كرده بودند.<br /><br /> <br /><br />قلمرو عليشكر: منطقه‌ عراق عجم آزربايجان به مركزيت همدان بعدها در دوره‌ي دولت تركي آزربايجاني آق‌ قويونلو به دلیل اعتبار بالای علي شكر بيگ بهارلو، يكي از سران و امراي مشهور طايفه بهارلو به نام قلمرو "عليشكر" ناميده شده است. بعد از قاراقويونلوها، در دوره آق قويونلوها، صفويان، زنديه و حتي افشاريه نيز در اغلب كتب تاريخي اين جنوبي ترين منطقه آزربايجان به نام علي شكر بيگ معروف بوده است. در تمام اين دوره، منطقه مذكور ترك نشين و بخشي از آزربايجان قديمي بود.<br /><br /> <br /><br />بهارلوها از اركان و تكيه گاههاي اصلي امپراطوري تركي آزربايجاني قاراقويونلو بودند. نام اين طايفه از نام قلعه بهار (شهر بهار كنوني) واقع در استانِ آزربايجاني همدان گرفته شده است. سرزمين اصلي اين طايفه، منطقه همدان بود. یکی از مهم‌ترین و برجسته‌ترین افراد بهارلو در سده ٩ هجري قمري، علی شکربیگ بهارلو فرزند بایرام‌ قارا بیگ از ملازمان نزدیک جهانشاه ابوالمظفر قاراقویونلو بود که بر تمام امیرزادگان تورکمان برتری یافت. وی سالها تمامی سرزمین همدان، کردستان، لرستان و سراسر خوزستان را در تصرف خویش داشت. پس از وی نیز پسرش پیرعلی رئیس ایل در همدان به سر می‌برد.<br /><br /> <br /><br />همدان در دوره توركمانان آق ‌قويونلو تابع حوزه حكمراني علي شكر بود. حوزه علي شكر به مركزيت منطقه همدان به نوبه خود در غرب شامل يك سوم شرقي كرمانشاهان تا ساحل رودخانه قره‌ سو، نيمي از كردستان و لرستان مي شد. حدود شرقي قلمرو علي شكر آزربايجان، تا ساوه در استان مركزي را شامل مي گرديد. بلوكات ساوه در سالهاي نخستين امپراتوري تركي-آزربايجاني صفويه، جزو قلمرو علي شكر و يكي از قلمروهاي استقرار ايلات وابسته به نهاد حكومت صفويه (تركان قزلباش و بعدها شاهسون ها) گرديد. قلمرو علي شكر بعدها به خاك دولت عثماني ملحق شد، اما در سال ٩٠٨ هجري قمري با چيرگي نيروهاي دولت تركي آزربايجاني صفويه بر سلطان مراد عثماني، شهر همدان آزربايجان، والي نشين منطقه مذكور بدست قزلباشها افتاد.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-88704928418495066?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-12478268189107993462011-01-04T15:14:00.000-08:002011-02-08T10:09:21.444-08:00<span style="font-weight:bold;">فرمان كريمخان زند و شمول ولايت آزربايجان بر قلمرو عليشكر (همدان، ساوه، اراك، كردستان، كرمانشاه،...)</span><br /><br /><span style="font-weight:bold;">مئهران باهارلي- ٢٠١٠</span><br /><br />کریم خان زند فرماني به تاريخ ١١٧٧ ه.ق. ١٧٦٣ ميلادي در باره مسيحيان ممالك محروسه ايران دارد كه در آن مراكز سكونتي مسيحيان اروپايي (فرنگيه) در آذربايجان نيز نشان داده ميشوند. وي در جمله اي از فرمان خود ولايت آزربايجان را چنين تعريف مي كند: "ولايت آزربايجان از شيروان و قره باغ و دارالسلطنه تبريز و گنجه و نخجوان و قلمرو عليشكر". اين فرمان از دو جهت در تاريخ آزربايجان سياسي –اداري داراي اهميت است:<br /><br />الف-كريم خان زند، در اين فرمان علاوه بر دارالسلطنه تبريز، صراحتا مناطق "شيروان، قره باغ، گنجه و نخجوان" در جمهوري آزربايجان و يا قفقاز جنوبي را نيز به صورت جزئي از واحد سياسي-اداري آزربايجان (ولايت آزربايجان) بر مي شمارد. واقعيتي كه همواره از سوي قوميتگرايان افراطي فارس، پان ايرانيستها و بسياري از مراكز سياسي و تبليغاتي وابسته به دولت ايران انكار مي شود. <br /><br />ب-در اين فرمان "قلمرو عليشكر" جزء واحد سياسي-اداري آزربايجان شمرده شده است. اين اشاره نيز بر حدود جنوبي آزربايجان در عراق عجم پرتو افكني مي كند و يك بار ديگر تائيد مي نمايد كه در گذشته علاوه بر كل استانهاي مركزي و همدان فعلي، نيمي از استانهاي كردستان و لرستان و يك سوم استان كرمانشاهان نيز داخل در حدود ولايت آزربايجان و يا آزربايجان سياسي-اداري بوده اند. <br /><br />فرمان كريمخان زند چنين است:<br /><br />"فرمان تعالي شد آنكه در اين اوان عمده المسيحيه پادري فرنسيه حكيم وارد حضور و به عرض رسانيد كه به موجب ارقام سلاطين جنت مقام صفويه انارالله برهانهم، هميشه پادريان فرنگيان و خليفها در ممالك محروسه ايران خانه و جا و مكان داشته، هر يك به رسم آيين خويشتن مشغول و تجار و سوداگران آن طايفه به تجارت قيام و عشور متوجهات حسابي خود را مهمسازي عمال خيريت اعمال مي نموده اند، مشروط بر آنكه احدي از آنها مرتكب امري كه خلاف ملت مقدس اثني عشره عليهم صلوات الله الملك الاكبر باشد به حسب ظاهر نكرده، احدي را هم به ايشان رجوعي نباشد. و هرگاه جماعت ارامنه به آنها ضرر و نقصاني رسانيده، متعرض احوال آنها شوند، بعد از ثبوت آن آنها را ترجمان نمايند و پادريان كرمليان و دنيكان و جزويت و گنجوخي و آگوستن و غيره كه در ولايت آذربايجان از شيروان و قره باغ و دارالسلطنه تبريز و گنجه و نخجوان و قلمرو عليشكر، دارالسلطنه اصفهان و الكاء فارس از شيراز و بندر عباس و ساير ممالك محروسه مي باشند و در هر جا كه خواسته باشند توقف و سكني كرده، هر يك از ارامنه و عيسويان و اولاد ايشان كه خواسته باشند نزد ايشان آمد و شد كرده، تعليم بگيرند و درس بخوانند نيز ممانعت نكرده. چنانچه جماعت مذكوره اموات خود را در مقاميكه به جهت مدفون آنها تعيين مي نمايند به دستور و سنن دين خود برده دفن نمايند، عايق و مانعي جهت آنها نباشد و امداد و اعانت لازمه آنها به عمل آمده، احدي نسبت به ايشان ظلم و ستم ننمايد و در خصوص صدق ادعايات و غرض خود اراقم بيگلربيگيان و حكام كرام و غيره عمال ولايات محروسه در خصوص امور مذكوره به نحوي كه حسب الارقام سلاطين به شروط مذكوره مقرر شده، از آن قرار معمول و عشور متوجهات حسابي تجار و سوداگران را باز يافت و تخلف از فرموده مبارك جايز نداشته، مراعات ايشان را منظور دارند و در عهده شناسند.<br /><br />تحريرا في شهر شوال المكرم سنه ١١٧٧-١٧٦٣"<br /><br />منبع: شماره سند: ٢٢، تاريخ: شهر شوال المكرم، سنه ١١٧٧، فرستنده: كريم خان، موضوع: در باره آزادي مسيحيان در ممالك محروسه. اسنادي از روابط ايران با منطقه قفقاز، تاليف دايره اداره انتشار اسناد- تهران، وزارت امور خارجه، موسسه چاپ و انتشارات، ١٣٧٢، چاپ اول<br /><br />عراق عجم: عراق عجم (در مقابل عراق عرب ويا قسمت سفلاي بين النهرين) نامي است كه از دوره امپراتوري توركي سلجوقي جايگزين نام جبال و يا ايالت جبال سابق و يا ناحيه اي كه يونانيان آنرا ماد مي ناميده اند شده است. هرچند اين نام در گذشته براي ناميدن سرزمين وسيعي در ايران مركزي بكار رفته، با اينهمه مفهوم عراق عجم، در برهه هائي از زمان قسمتي از آزربايجان قديمي در شمال غرب ايران را نيز شامل مي شده است، يعني در مناطقي بين دو مفهوم آزربايجان و عراق عجم همپوشاني بوده است. به عبارت ديگر در برخي از برهه هاي زماني بخشهاي جنوبي آزربايجان، به همراه ديگر بخشهاي ايران مركزي، علاوه بر داشتن نام آزربايجان، يكجا عراق عجم نيز ناميده مي شده اند و در مقاطع زماني ديگر، حدود عراق عجم از جنوب منطقه همدان يعني از خارج آزربايجان شروع مي شده است. بخشهائي از آزربايجان كه عراق عجم گفته مي شد نيز در دوره هاي گوناگون متغير بوده و در گسترده ترين حالت خود، مناطق آزربايجاني منطبق بر استانهاي فعلي زنجان و قزوين (خمسه آزربايجان) و همدان و استانهاي مركزي (اراك يا عراق) و قم و تهران و نواحي شرقي استانهاي كردستان و كرمانشاهان را شامل مي‌شده است. حوزه عراق عجم (يعني عراق غير عرب) آزربايجان، از زمان قديم ترك نشين بود و همگي تركان اين مناطق همواره استقلال فرهنگي، زباني و هويتي تركي خود را نسبت به بخشهاي غيرآزربايجاني عراق عجم حفظ كرده بودند.<br /><br />قلمرو عليشكر: منطقه‌ عراق عجم آزربايجان به مركزيت همدان بعدها در دوره‌ي دولت تركي آزربايجاني آق‌ قويونلو به دلیل اعتبار بالای علي شكر بيگ بهارلو، يكي از سران و امراي مشهور طايفه بهارلو به نام قلمرو "عليشكر" ناميده شده است. بعد از قاراقويونلوها، در دوره آق قويونلوها، صفويان، زنديه و حتي افشاريه نيز در اغلب كتب تاريخي اين جنوبي ترين منطقه آزربايجان به نام علي شكر بيگ معروف بوده است. در تمام اين دوره، منطقه مذكور ترك نشين و بخشي از آزربايجان قديمي بود. <br /><br />بهارلوها از اركان و تكيه گاههاي اصلي امپراطوري تركي آزربايجاني قاراقويونلو بودند. نام اين طايفه از نام قلعة بهار (شهر بهار كنوني) واقع در استانِ آزربايجاني همدان گرفته شده است. سرزمين اصلي اين طايفه، منطقه همدان بود. یکی از مهم‌ترین و برجسته‌ترین افراد بهارلو در سدۀ9ق، علی شکربیگ بهارلو فرزند بایرام‌قارا بیگ از ملازمان نزدیک جهانشاه ابوالمظفر قاراقویونلو بود که بر تمام امیرزادگان تورکمان برتری یافت. وی سالها تمامی سرزمین همدان، کردستان، لرستان و سراسر خوزستان را در تصرف خویش داشت. پس از وی نیز پسرش پیرعلی رئیس ایل در همدان به سر می‌برد.<br /><br />همدان در دوره توركمانان آق‌قويونلو تابع حوزه حكمراني علي شكر بود. حوزه علي شكر به مركزيت منطقه همدان به نوبه خود در غرب شامل يك سوم شرقي كرمانشاهان تا ساحل رودخانة قره‌ سو، نيمي از كردستان و لرستان مي شد. حدود شرقي قلمرو علي شكر آزربايجان، تا ساوه در استان مركزي را شامل مي گرديد. بلوكات ساوه در سالهاي نخستين امپراتوري تركي-آزربايجاني صفويه، جزو قلمرو علي شكر و يكي از قلمروهاي استقرار ايلات وابسته به نهاد حكومت صفويه (تركان قزلباش و بعدها شاهسون ها) گرديد. قلمرو علي شكر بعدها به خاك دولت عثماني ملحق شد، اما در سال ٩٠٨ هجري قمري با چيرگي نيروهاي دولت تركي آزربايجاني صفويه بر سلطان مراد عثماني، شهر همدان آزربايجان، والي نشين منطقه مذكور بدست قزلباشها افتاد. <br /><br />در برخي منابع (آزه‌ربايجانˊين تاريخ و مده‌نييه‌تينين بورژووا ساختالاشديريجيلارينا قارشي. پروفئسور شٶوكه‌ت تقييئوا٬ باكي. ١٩٧٨) ادعا شده كه مشابه اين فرمان از سوي عليمرادخان نيز صادر شده است. وي كه خواهر زاده كريمخان زند بود براي بار دوم از سال ١١٩٦ تا ١١٩٩ سلطنت کرد و در اين سال درگذشت<br /><br />برخي از منابع ديگر: "دانشنامه اسلام-ماده بهارلو" (نک‍: نهاوندی،١/٤٦-٤٨؛ قس: تاریخ، ٣٦؛ پرهام، ٥٢١؛ بابر، ٤١؛ نهاوندی، ١/٤٨-٤٩؛ همو، ١/٤٩؛ هدایت، ٨/٣٩٥، ٤٥٥؛ سومر، ١/٢٣، حاشیه؛ بدلیسی، ٧٣)؛ "آذربايجان در ادوار مختلف تاريخي" (دكتر محمد خالقي مقدم ـ نشريه موج ‌بيداري، سه‌شنبه 2 مرداد ١٣٨٦ ش ١٠٤ ص ٤)؛ "قراقويونلوها" (فاروق سومر، ترجمه دكتر وهاب ولي، انتشارات موسسه مطالعات و تحقيقات فرهنگي- تهران- ١٣٦٩- صفحه ٢٧)؛ "مجله بررسيهاي تاريخي: فرمان عليمرادخان زند"٬ ١٣٤٦ شماره ٥٬ ض ١٥٢-١٥١ و شماره ٤-٣ ص ٣٦٦-٣٦٥)<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-1247826818910799346?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-83770363668091925242010-12-30T09:54:00.001-08:002010-12-30T09:54:52.489-08:00افشارشناسي<br /><br /> <br /><br />دكتر محمدخالقي مقدم<br /><br /> <br /><br />-سلسله آثار -(46 اثر علمي مربوط به ايل افشار )<br /><br /> <br /><br />http://drmkhm.blogfa.com/post-16.aspx<br /><br /> <br /><br />1- استان زنجان، سرزمين اقوام افشار<br /><br />2- نقش اجتماعي ايل افشار در تشكيل دولت صفويه<br /><br />3- تاخت و تاز ازبكها به ايران و مقابله اقوام افشار در برابر آنان<br /><br />4- شناخت اجتماعي سران ايل افشار<br /><br />5- تاكتيكها و استراتژيها و تواناييهاي نظامي ارتش افشار<br /><br />6- زندگي نامه سران دولت نادر شاه افشار<br /><br />7- اوضاع اجتماعي زنجان پس از فروپاشي دولت افشاريه<br /><br />8- ادعاي سياسي سلطنت توسط اقوام افشار زنجان دوره زنديه<br /><br />9- فوجهاي نظامي افشار زنجان در دوره قاجاريه<br /><br />10 - تقابل دو ايل افشار و ايل قاجار، در زنجان در اوايل تشكيل دولت قاجاريه<br /><br />11- نقش حاكمان افشار زنجان در جنگهاي ايران و روس<br /><br />12- تأثير فرهنگي موسيقي اقوام افشار زنجان بر روي دستگاههاي موسيقي اصيل ايراني<br /><br />13 - تحول اجتماعي موسيقي ايراني از دوره صفويه تا قاجاريه<br /><br />14- زنجان و زيباييهاي فرش افشار<br /><br />15- صنعت زيباي چارق هاي افشار زنجان<br /><br />16- صنعت زيباي چاقوسازي اقوام افشار زنجان<br /><br />17- صنعت زيباي مليله كاري اقوام افشار زنجان<br /><br />18 ـ زندگي ايلي افشارها و قوچ افشاري آنان<br /><br />19 - اقوام افشار و تحولات حوزه زيست جغرافيايي آنان<br /><br />20 - مكانهاي ييلاق ـ قشلاقي ايل افشار<br /><br />21- تيره ها و طوايف ايل افشار<br /><br />22- ايل افشار و روند هويت زدايي ايلها<br /><br />23 - فرايند تخته قاپو شدن طوايف و تيره هاي ايل افشار<br /><br />24 - طايفه اينانلو افشار زنجان (حومه ابهر)<br /><br />25 - طايفه افشار قورت بيگلو زنجان (حومه صائين قلعه زنجان)<br /><br />26- طايفه افشار اوصانلو زنجان<br /><br />27- طايفه ايرلو افشار زنجان (طارم و حومه زنجان)<br /><br />28- طايفه افشار قراپشتلو (قرابز چلو زنجان )<br /><br />29 - طايفه افشار غني بيگلو و قزل گچيلو زنجان<br /><br />30- طايفه افشاركور حسنلوي زنجان (حومه قيدار)<br /><br />31- طايفه افشار دويران زنجان (انگوران و ماهنشان)<br /><br />32 - طايفه افشار تكاب<br /><br />33 - طايفه افشار اروميه<br /><br />34- طايفه افشار گروس (روستاهاي اطراف قزل اوزن)<br /><br />35- طايفه افشار اسدآباد همدان ( افشارهاي حوزه ابتداي شاخه تالوار قزل اوزن)<br /><br />36- طايفه افشار خرقان<br /><br />37- طايفه افشار بكشلو (دهستانهاي افشاريه و شال در جنوب قزوين)<br /><br />38- طايفه افشار ساوجبلاغ كرج ( دهستانهاي افشاريه و اشتهارد غرب كرج)<br /><br />39- طايفه افشار شمال ساوه (گرمسيرات ايل افشار)<br /><br />40- طايفه افشار خوزستان<br /><br />41- طايفه افشار كرمان<br /><br />42- طائفه افشار خراسان <br /><br />43- تاريخ اجتماعي امير گونه خان افشار طارمي<br /><br />44 - تاريخ اجتماعي جهانشاه خان افشار قيداري<br /><br />45- تاريخ اجتماعي حبيب الله خان شاهسون افشار دويراني انگوران (امير توپخانه دوره محمدشاه قاجار)<br /><br />46- تاريخ اجتماعي خوانين مختلف افشار زنجان<br /><br /><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-8377036366809192524?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-84413852057913314802010-12-24T09:15:00.000-08:002010-12-24T09:17:49.502-08:00<span style="font-weight:bold;">جوانان ابهر و قزوين كم كم زبان خود را به زبان فارسي واگذار ميكنند</span><br /><br /><br />Hamed QaranQuş<br />سلام من تازه به بحث ملحق شدم.. خانوم سولماز يكي از مثالهاي تغيير زباني (البته نه به صورت كامل بلكه با ضريب رشد بسيار بالا) همين شهري است كه شما براي نام فاميل خود استفاده كرده ايد (ابهر) كه انشاا.. نام فاميلتان ميباشد.<br />ابهر شهري است كه با لجاجت هاي...ي بيخود نسبت به زنجان خود را تافته اي جدا بافته از اين استان دانسته و خواهان الحاق به قزوين است تا حتي سيماي استاني تركي را هم نداشته باشد.. اين موضوع را من در مراجعاتي كه براي موضوع پروژه فارغ التحصيليم به كارخانه گلريس داشتم متوجه شده ام. تب فارسي صحبت كردن و نواختن موسيقي فارسي و ... نوعي كلاس و شخصيت در اين شهر تاريخي آدربايجان محسوب ميشود.<br />چه كسي گفته است كه قزوين ترك زبان نبوده اند؟ خانوم دكتر لطفا مطالعات ميداني خود را بيشتر كنيد من در اين شهر شش سال زندگي كردم و معتقدم كه اكثريت مردمان اين شهر تركي صحبت ميكنند و مردمان نسل گذشته اين شهر حتي اگر از اقوام مهاجر به آنجابوده اند مثل (كردها، لرها، شماليها) كه در زمان رضاخان به اين منطقه كوچانده شده اند هم تركي را بلد بودند و به عنوان زبان غالب در اين شهر و در بازار تكلم ميشد بطوري كه تركي زبان اهل بازار و داد و ستد محسوب ميشد. اما نسل جديد كه پدر ، مادر، پدربزرگ و مادربزرگ همگي تركي صحبت كرده و حتي هويتا خود را ترك ميدانند حاضر نيست كه تركي صحبت كند و همواره از اينكه برخلاف بزرگترهايشان تركي بلد نيستند صحبت ميكنند. گويي مسئولين اين شهر به قراري آمدند تا به قول خودشان تاريخ را به عقب برگردانده و به غلط حافظه ي تاريخي شهر را از ترك بودن پاك كنند . نيازي نيست كه متوسل به بحثهاي تاريخي جهت ترك بودن يا نبودن مردمان اين منطقه بكنم ولي چيزي كه امروز گريبان جوانان اين شهرها را گرفته (ابهر و قزوين) اين است كه كم كم زبان خود را به زبان فارسي واگذار ميكنند. يا در شهر زنجان من نميتوانم از واژه عجيب و غريب (پاكلاماق) چشم پوشي كنم. اين واژه را اولين بار يكي از دوستان زنجاني من كه عشق زبان فارسي بود به هنگام ايضاح اينكه شماره تو از موبايل من پاك شده است استفاده كرد و گفت: " سنسن شوماره ن منيم تيلفونومنان پاكلانيب"... كه فعل فارسي را به تركي صرف كرده است.. به جاي واژه "سيلينيب".<br />من از نمونه هاي اين چنيني در اين شهرها زياد ديده ام و حتي به عنوان مسئول استان قزوين براي يكي از موسسه هاي خصوصي در اين استان كار آماري انجام داده ام كه تلويحا گفته هاي من را تاييد ميكنند و اگر علاقمند باشيد يا در پايان نامه تان موثر خواهد بود معرفي ميكنم تا مراجعه كنيد و اگر قبول كردند از داده هايشان استفاده نماييد. لطفا اصل موضوع را با توسل به موضوعات انحرافي كتمان نكنيد.. بچه هاي امروز آزربايجان روز بروز از هويت و زبان خود فاصله ميگيرند و اين در دراز مدت به چيزي به نام آسيميله شدن منجر خواهد شد يا چيز هشت الهفتي مثل "پاكلاماق"See More<br />November 26 at 8:41am<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-8441385205791331480?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-33677797992742951692010-12-14T17:03:00.000-08:002010-12-14T17:06:10.366-08:00<span style="font-weight:bold;">بـــوئیـن زهــرا نیــن قـــاراقـان بـــولگه سی ، چینار کندینــده دونیایـا گلن اوستـــــاد آشیـــــق غییــاث جَبباری ، قیـــرؤو آیــی نین ۵/۸/۱۳۸۹تاریخی نین گونش ایلی یاشایئیش یئری کـــــرج بولگه سی نین عابباس آبــاد شهرجیکینده دونیــــــاسین دئییشدی</span><br /><br />هـونَـر دونیــاسی نین باشی ساغ اولسون<br /><br /> http://www.ozan2007.blogfa.com/<br /><img src="http://dc249.4shared.com/img/FdPILCDd/s3/232.jpg"><br /><br />تـــــأسســــوف لار لــــــــه<br /><br /> <br /><br />بـــوئیـن زهــرا نیــن قـــاراقـان بـــولگه سی ، چینار کندینــده دونیایـا گلن <br /><br />اوستـــــاد آشیـــــق غییــاث جَبباری ، قیـــرؤو آیــی نین ۵/۸/۱۳۸۹تاریخی<br /><br />نین گونش ایلی یاشایئیش یئری کـــــرج بولگه سی نین عابباس آبــاد<br /><br />شهرجیکینده دونیــــــاسین دئییشدی.<br /><br /> <br /><br />قـــــــاراتــــــــورپــــــاقلارا وئــــرمــــــــه رم سنی<br /><br />یئــــــرین قـــــولــلاریمیــــــــن آراسینــــــــــدادی<br /><br />طبیعــــــــی ســــــــولارا یــــــومــــــارام سنــی<br /><br />سویـــــــون گـــــؤزلـــــــــریمین قـــاراسینــدادی<br /><br /> <br /><br />تأسسوف لـــــــر ایلــــــه ائلیمیــــــزین ده یـــــــــرلی صنعتچی ســــــی<br /><br />قــــــؤجامـــــان آشیـــــــــــــــق غییاث جبباری نیــــن آجــــی هیجرانـــی<br /><br />بیـــــــــزی ده کـــــــــدرلنــــــدیـــــــردی . اوره ک ائــــویندن بـــــــــــــو<br /><br />عــزیــــــزین عـــائلـــــــــه سی غمینــــــــده اؤزومــــــو شــــریــــک<br /><br />بیلیـــرم . اولــــــــو تانــــــــــــریـدان دیلــــه ییــرم قـــالانلاری نــــا دوزوم<br /><br />و اؤ رحمتلیــــــگه بـــــاغیش عنایت ائـــــله سین.<br /><br /> <br /><br />تــــؤم سئونلرینه بـــــاش ساغلیغی آرزولاییرام.<br /><br /> <br /><br /> ( وافـــــــاسیـــز فلـــــــک )<br /><br />قـــــــارا اوزلــــو فلـــــــــــک سَنــده یــــــــوخ وافــــا<br /><br />بَـــرَه کسیب قـــؤچـــــاق آســـــــلان آولاد یـــــــــن<br /><br />قـــؤجــــــــــامـان آشیقا چوخ وئردیــــــــن جـــافـــا<br /><br />بَـرَه کسیب قـــــــــــؤجـــــا آســــــــلان آولاد یـن<br /><br /> <br /><br />یـــوخ موروَتین سن یـــــــامــان ظـــولـــــوم کارای<br /><br />ظــولـــوم هـــــــاردا اول ســـــــا، سن اؤردا وارا ی<br /><br />مَــــــــرد ایگیــدلری نَن هئــچ یـــــوخــدور ، آرای<br /><br />بَـــــرَه کسیب ائـــل آشیقیــــن آو لا د یــــــــــن<br /><br /> <br /><br />گــونــش ! دونیـــــــا مَــردلر ایچـــــون قفـــس دی<br /><br />اوولی تـــؤی بــایــــــرام ، ســوراسی یــــاس دی<br /><br />آولادیــگین فلــــــــــک ! آشیـــــق غییـــــــــاث دی<br /><br />بَـــرَه کســــدیــــن آشیـقیـــمیـــز آولاد یـــــــــن <br /><br /> <br /><br /> <br /><br /> <br /> <br /><br /> HOVƏL BAQİ<br /><br /> <br /><br />HÜNƏR DÜNYASİNİN BAŞİ SAĞ OLSUN <br /><br /> <br /><br />Təəssüf larlə<br /><br /> <br /><br />BUYİN ZƏHRANİN QARAQAN BOLGƏSİ , ÇİNAR KƏNDİNDƏ<br /><br /> DÜNYAYA GƏLƏN USTAD AŞİQ ĞİYAS CƏBBARİ ,QİRÖÜ AYİNİN<br /><br />1389/8/5TARİXİNİN GÜNƏŞ İLİ YAŞAYİŞ YERİ KƏRƏC<br /><br />BOLGƏSİNİN ABBAS ABAD ŞƏHRCƏGİNDƏ DÜNYASİN DƏYİŞDİ<br /><br /> <br /><br />Qara torpaqlara vermərəm səni<br /><br />Yerin qollarimin arasindadi<br /><br />Təbiəi sülara yümaram səni<br /><br />Süyün gözlərimin qarasindadi<br /><br /> <br /><br />Təəssüflar ilə elimizin dəyərli sənətçisi qocaman aşiq ğiyas cəbbarinin<br /><br />aci hicrani bizidə kədərləndirdi.ürək evindən bu əzizin ailəsi ğəmində<br /><br /> özümü şərik bilirəm,ulu tanridan diləyirəm qalanlarina düzüm və ö<br /><br />rəhmətligə bağiş enayət eləsin<br /><br /> <br /><br />Tom sevənlərinə baş sağliği arzülayiram.<br /><br /> <br /><br />( VAFASİZ FƏLƏK)<br /><br /> <br /><br />QARA ÜZLU FƏLƏK SƏNDƏ YOX VAFA<br /><br />BƏRƏ KƏSİB QOÇAQ ASLAN AVLADİN<br /><br />QOCAMAN AŞİQA ÇOX VERDİN CAFA<br /><br />BƏRƏ KƏSİB QOCA ASLAN AVLADİN<br /><br /> <br /><br />YOX MÜRVƏTİN SƏN YAMAN ZÜLÜM KARAY<br /><br />ZÜLÜM HARDA OLSA SƏN ORDA VARAY<br /><br />MƏRD İGİDLƏRİNƏN HEÇ YOXDÜR ARAY<br /><br />BƏRƏ KƏSİB EL AŞİQİN AVLADİN<br /><br /> <br /><br />GÜNEŞ ! DÜNYA MƏRDLƏR İÇÜN QƏFƏSDİ<br /><br />ƏVVLİ TOY BAYRAM , SORASİ YASDİ<br /><br />AVLADİGİN FƏLƏK ! AŞİQ ĞİYASDİ<br /><br />BƏRƏ KƏSDİN AŞİQİMİZ AVLADİN<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-3367779799274295169?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-18780113617143446592010-12-14T16:45:00.001-08:002010-12-14T16:45:40.279-08:00<span style="font-weight:bold;">عمادالدین میرزا محمد طاهر وحید قزوینی شاعر تورکی سرای عصر صفوی</span><br /><br />http://qaraqanli.blogfa.com/post-36.aspx<br /><br />نویسنده: حسین قاراقانلی<br />منبع: نشریه دانشجویی سارای<br /><br />عمادالدین میرزا محمد طاهر قزوینی متخلص به وحید از شاعران سده یازدهم و اوایل سده دوازدهم و برادر محمد یوسف مولف «تاریخ خلد برین» است. وی در سال 1015 در خانواده ای فرهیخته و صاحب فضل در قزوین متولد شد. تحصیلات و علوم زمان خود را در شهر قزوین فراگرفت. دهخدا در لغتنامه خود به معرفی او پرداخته و در باره او آورده است که «میرزا طاهر، از شعرا و فضلای ایرانی در عهد صفویه، مورخ رسمی دربار شاه عباس دوم بود و در سال 1011 هجری قمری وزیر شاه سلیمان صفوی شد و در آخر گوشه گیری اختیار کرد. از آثار معروف وی تاریخ شاه عباس دوم است وآثار دیگری هم به نظم و نثر به زبان ترکی و فارسی دارد».<br /><br />وحید در دوران نوجوانی به سبب استعداد ذاتی به تحصیل مقدمات علوم زمانی خود مشغول گردید و در فن سیاغ و امور دفتری و استیفاء مهارت پیدا کرده و در انشاء و حسن خط نیز به موفقیتهایی دست پیدا کرد. پس از فراغت ار تحصیل وارد خدمات دیوانی شد. نخست به عنوان دستیار میرزا صالح پسر «میرزا باقر توجیه نویس» به تحریر جلدی از دفاتر توجیه مشغول گردید و چون میرزا صالح وفات کرد، با لیاقتی که از خود نشان داده بود به عنوان دستیار و مشاور «اعتمادالدوله میرزا تقی» معروف به «سارو تقی» وزیر شاه صفی (1052-1038 هـ.ق) و شاه عباس دوم (1077-1052 هـ.ق)، کفالت آن را به عهده گرفت. پس از قتل سارو تقی، اعتمادالدوله -صدر اعظم دستگاه شاه عباس دوم- منصب مجلس نویسی یا وقایع نگاری را به عهده وحید قزوینی نهاد و در سال 1055 هـ.ق مورخ رسمی دربار شاه عباس دوم و مامور نوشتن تاریخ سلطنت این پادشاه گردید. او همچنین بعد از وزارت شیخ علیخان زنگنه با لقب عمادالدوله، وزیر اعظم شاه سلیمان (1105-1077 هـ.ق) گشت و تا جلوس شاه سلطان حسین بر این مسند باقی ماند ولی در اوایل حکومت شاه سلطان حسین از کار کناره گرفته و گوشه نشینی اختیار کرد و در سال 1120 هجری قمری درگذشت.<br /><br />وحید قزوینی علاوه بر مشاغل دیوانی، شاعری خوش ذوق و وقایع نگاری توانا بوده است. وی با بسیاری از بزرگان و عالمان زمان خود از جمله این بزرگان می توان به صائب تبریزی مصاحبت و دوستی نزدیکی داشته است. محمدعلی تربیت نویسنده کتاب «دانشمندان آذربایجان» نیز از مصاحبت این دو شاعر بزرگ آذربایجان خبر داده و آورده است که «او اشعار خود را به منظور تصحیح آنها نزد صائب تبریزی فرستاده است و صائب نیز یکصد و بیست بیت از این اشعار را انتخاب و در نسخه های خود ثبت نموده است».<br /><br />میرزا محمد طاهر قزوینی در سرودن اشعار خود همواره تلاش می کرد تا از مضامین تازه استفاده نماید. ابن یوسف شیرازی اشعار وی را از بعد تاریخی ارزشمند دانسته و نصرآبادی در تذکره الشعرا قریحه اش را ستایش کرده و می نویسد: «با اینکه در تحصیل علوم از احدی استفاده نموده ولی به قوت ادراک از جمیع علوم بهره وافی برده است. در ترتیب نظم، قوه بدیهه اش به حدی است که تا کسی نام بیت برد معمار خاطرش به دستیاری خامه به عمارت آن پرداخته» و حتی «حزین» نیز در تذکره خود او را وحیدالزمان خوانده و وی را «از غایت اشتهار بی نیاز از تعریف» دانسته است. <br /><br />از وحید قزوینی آثار زیادی در حوزه های مختلف از شعر و ادبیات گرفته تا آثاری در حوزه های عرفان و فلسفه بر جای مانده است. ولی متاسفانه دیوان تورکی ایشان در پی بی مهری متولیان ادبیات کشور مواجه گردیده و بسیاری از آنها از بین رفته و یا در آستانه نابودی است. حتی بسیاری از محققین ادبی در ایران سعی در کتمان اشعار تورکی ایشان داشته اند و در هیچ یک از منابعی که درباره وحید قزوینی نوشته شده است به اشعار تورکی ایشان اشاره­ای نشده و یا به صورت کاملا سرپوشیده و گذرا به آن اشاره کرده اند.<br /><br />خوشبختانه در سال 2009 بخشهایی از اشعار تورکی ایشان به همت «پاشا کریموف» و «عارف رمضانوف» گردآوری و در شهر باکو توسط «انتشارات نورلان» با نام «دیوان وحید قزوینی» منتشر شده است. این کتاب در چهار بخش تنظیم شده است که بخش اول به زندگانی و حیات شاعر، بخش دوم مثنویات، بخش سوم قصیده ها و در نهایت بخش چهارم به غزلیات، قطعه ها و تک بیتهای ایشان اختصاص یافته است.<br /><br />علاوه بر این، آثار زیاد دیگری نیز از وحید قزوینی به یادگار مانده است که مهمترین و مشهورترین آنها «عباسنامه» یا «تاریخ جهان آرای عباسی» نام دارد که کتابی تاریخی بوده و مشتمل بر سه باب زیر می باشد:<br /><br />- باب نخست درباره نیاکان صفویه<br /><br />- باب دوم درباره شاهان صفوی پیش از شاه عباس ثانی<br /><br />- باب سوم درباره زندگانی شاه عباس دوم که بخش مهم و مفصل کتاب است.<br /><br />سید سعید میر محمد صادق مصحح تاریخ جهان آرای عباسی در اهمیت این کتاب می نویسد که «اگر کسی بخواهد تاریخ شکار بنویسد باید سرتاسر این کتاب را چند بار بخواند و دست کم ربعی از کتاب را در یادداشتهای خود بیاورد. بدون تردید تاریخ صفویه را بدون مراجعه به این اثر نمی توان شناخت. این امری است که اصلا و ابدا نیاز به توضیح ندارد».<br /><br />«کلیات شعر وحید» نام دیوانی است که از وحید قزوینی به جا مانده است و حاوی مجموعه اشعار وی اعم از اشعار تورکی و فارسی است. هدایت در تتمه جلد هشتم روضه الصفا، دیوان وحید را «مرکب از اشعار ترکی و فارسی» دانسته و حجم آن را «بالغ بر نود هزار بیت» ذکر کرده است. نصرآبادی حجم این دیوان را «اعم از غزل، قصیده و مثنوی قریب به سی هزار بیت» عنوان کرده و حزین نیز که به گفته خود این دیوان را از نزدیک مشاهده کرده، اشعار او را «بیش از ششصد هزار بیت» ذکر می نماید.<br /><br />اثر دیگر ایشان منظومه «عاشق و معشوق» است که حدود هزار و سیصد بیت می باشد. این اثر گرانقدر توسط ابراهیم شهرکی در سال 1383 در قالب پایان نامه کارشناسی ارشد با راهنمایی دکتر مرتضی میرهاشمی در دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه تربیت معلم تهران تصحیح شده و با موفقیت از آن دفاع شده است. از آثار دیگر وحید قزوینی می توان به مثنوی «آلات جنگ»، مثنوی «خلوت راز»، مثنوی «در وصف تنبور»، مثنوی «در وصف عمارت شاهی»، مثنوی «در وصف نرد»، مثنوی «در وصف همایون تپه»، مثنوی «ساغر سرشار»، مثنوی «فتح قندهار»، مثنوی «گلزار عباس»، مثنوی «ناز و نیاز» یا «راز و نیاز»، مثنوی «شهر آشوب»، «ساقی نامه» و مجموعه «منشآت وحید» اشاره کرد. منشآت وحید حاوی دویست و پنجاه نامه وحید قزوینی به امرا و سلاطین ممالک گوناگون است که وی به مناسبت شغل و مقامی که داشته نگاشته است. <br /><br /> <br /><br />نمونه ای از غرلیات تورکی وحید قزوینی:<br /><br />کوکسونو عاشیق قازار چون دل محبت کانیدور<br /><br />لعل­لر بو کان ایچینده جملگی پیکانیدور<br /><br />ائتمه میش ایخوان طبیعت قصد حسن و اعتقاد<br /><br />پیرهندور شیشه­ می، باده یوسیف قانیدور<br /><br />یوخ میاندا گر دئسم یارین میانیندان نیشان<br /><br />هانی گر واردور دئمک بو مطلبین برهانیدور<br /><br />شرح سبز شیشه ­دن چیخماز مگر گول اوزلو مئی<br /><br />بو زمرد ایله چاغلارسان جواهیر کانیدور<br /><br />هم بنی رسوا ائدیبدور هم اؤزو اولموش مثل<br /><br />گر چی مانند نگه، لطفی بنه پنهانیدور<br /><br />گزدی چشمیم، اولدو چون حئیران سنه، رنگیم گزر<br /><br />دوغرودور هر لحظه بیر سرگشته­ نین دوورانیدور<br /><br />یاش توکر باغری یانار، وار تا وجود بیر تک نیشان<br /><br />شمع مجلس زینتی اولماقی کسر شأنیدور<br /><br />یار بدگفتگوسی منحصردور شیکوه ­مه<br /><br />سؤز بنیم سؤزوم، فرمان اونون فرمانیدور<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />جانِ شیریندن ائدر پروانه­نی بیدار صبح<br /><br />بو خیال ائدر کی اولموشدور اونا غمخوار صبح<br /><br />اولدو کوته شمع هجرانیم کی تا گؤرسون سنی<br /><br />اولمادی شب نیمه اولدو شوقدان بیدار صبح<br /><br />جای حئیرتدور کی تیغ الینده خندان اولماغین<br /><br />بیر نفس عمر ایله ائتمز ترک بو بی ­عار صبح<br /><br />گؤرموشم شرم جمالیندان چو چیخماز آفتاب<br /><br />وارسا هر یئرده جانان آندا دائیم وار صبح<br /><br />قان ائدر مظلوملار افغانی داشین باغرینی <br /><br />چکمه ­میشدیر بیر نفس غیرینده بی آزار صبح<br /><br />نئجه کیم بیکار ائدر شمع و چیراغی نور مهر<br /><br />کافر ائتمیش هم شب و هم صبح زلف عارضین<br /><br />گؤرسه­ نیر اوندان میان شب­ده چون ذوالنور صبح<br /><br />شام هجرانیمی چشم خلقدن ائتدی نهان<br /><br />گؤرمه­ میش دون عؤمروموزده کیم اولور ستار صبح<br /><br />بس کی یونگولدور یوخوسو بو اوتانماز کافیرین<br /><br />تا گؤروبدور جانیمیز فی الحال اولور بیدار صبح<br /><br />شب منه چون وصف جانان یوز وئرور پروانه تک<br /><br />روز و شمع تاردور گؤزومده شام تار صبح<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />کوهکن گر داغی قازارسا دئمه زحمت چَکر<br /><br />چون بو آغیر یوکو کیم، دئرلر اونا شهرت چکر<br /><br />مزدسوز جماله بنزر جان کی وصل امیدینه<br /><br />جان چکر کلفت چکر زحمت چکر محنت چکر<br /><br />محنت هجران بنی از بس کی ائتمیشدیر ضعیف<br /><br />گر چکرسه عندلیبیم بوی گول زحمت چکر<br /><br />اؤز دوداغینی امر ایچمز اگر جامی شراب<br /><br />تیفلدیر شمشیر اگر چکمز بنه غایت چکر<br /><br />منع ائدر ناصح سر کویینه گئتمکدن بنی<br /><br />اگر بیلمز کی هوشیم آپاریر غیرت چکر<br /><br />بو نه ناز و غمزه دیر جسم ایله عاشق جانینا<br /><br />غم اگر چکسه غمیندن بینوا مینت چکر<br /><br />عشق شیرین بس کی فرهادی سنگ دست ائیله­ میش<br /><br />گر چکرسه داغی چاغلارسا مگر صورت چکر<br /><br />مردم چشمیم نولا ائتدی اگر دلداری رام<br /><br />عؤمرلردور قان ایچر بو بینوا خلوت چکر<br /><br />جان و عؤمروم رحم ائله آخیر وحیدین جانینا<br /><br />عؤمرلردور بو اسیری بینوا زحمت چکر<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />بیمار چشم دردینی داییم بنه وئریر<br /><br />چون گول کی آشینا اولسا آشینا وئریر<br /><br />بیر دل اولوبدور هر بیر دوگون بنه<br /><br />ترپندیگیمده یئرلی یئریندن صدا وئریر<br /><br />چشمیم سنی گؤرنده یاشارماز کی مردمک<br /><br />عکسین اولوب قوناغی ائوینه صفا وئریر<br /><br />گریان گؤرنده چشمیمی روی نگاریما<br /><br />اول خطی سبز رنگ چو برگ حنا وئریر<br /><br />سینه­ مده درد داغینا چون چولغاشور فغان<br /><br />هر چند بن خاموش اولورسام صدا وئریر<br /><br />بیر پهلوان کیبی کی باسار بیر مسلمی<br /><br />رسوا بنی ائدنده جهانه سلا وئریر<br /><br />مایوس اگر چه یار بنی ائتدی وصلدن<br /><br />بیر یأسدور و لیک کی بوی رضا وئریر<br /><br />وئرمز بنه گرچه مرادیم فریب اولا<br /><br />هر چند هر گدایه اونو بیر گدا وئریر<br /><br />جز آشیان بولبولی شوریده گؤریدیم<br /><br />بیر گول بو گلستاندا کی بوی وفا وئریر<br /><br />از بس بخیلدور آپارور حیرتیم اگر<br /><br />عشاقه بی مضایقه اول بت جفا وئریر<br /><br />سن سن کی بیر سئوال ائدنه وئرمیسن جواب<br /><br />گر داغ باغری داشسا شما صدا وئریر<br /><br />دل اولدو لخت لخت ائدر ایسن اگر سئوال<br /><br />هر لخت کؤکسوم ایچره جوابین جدا وئریر<br /><br />بن ضامینم وحید! نظر باغلا غیردن<br /><br />هر مطلبی کی خاطرین ایستر خدا وئریر<br /><br /> <br /><br />+ يازار : حسین قاراقانلی چهارشنبه 11 فروردین1389<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-1878011361714344659?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-24007025782681932312010-12-14T16:44:00.001-08:002010-12-14T16:44:34.706-08:00<span style="font-weight:bold;">قاراقانلی محمدعلی قدیانی[1] (مداح)</span><br /><br />http://qaraqanli.blogfa.com/post-38.aspx<br /><br />قاراقانين كولونگون كندینده، 1280 گونش ایلی مهرعلي قدیانی اوغلو محمدعلي دونيايا گؤز آچمیشدیر. كند مكتبخانالاريندا مکتبین بیتیریب اوخويوب يازماق اؤیرندی. شعر دئمه‌گي ائمه اطهار مدح­­لري ايله باشلادیغینا گؤره «مداح» تخلصون اؤزونه سئچدی. قيرخ ياشيندا گؤزلري­نين تامام ايشيقلارين الدن وئريب گؤرمز اولور اما سونرا ايسه ايشيق اؤرگي داهادا ايشيقلانير و «ضرير» تخلص ایله شعر دئمگی داوام ائدیر. قاراقانین بؤیوک شاعیری عومرونون سون ايگيرمي بئش ايليني «ایلدیرئیین» كندينده كئچيريب و 1352 گونش ایلی كرج­ده دونيادان گؤز یوموب قم­ دا وادي السلام مزاریستانيندا توپراقا تاپشیریلیر. بیر بؤیوک شاعیرین شعرلریندن بیر اؤرنک:<br /><br /> <br /><br /> اؤگود[2]<br /><br />غافیلا، بير آچگينان غفلت گؤزین اي دريغا گئچدي عمر نازنين<br /><br />خواب غیفلتدن گؤز آچ بيرجه اويان اي عزيزیم ياتما كوچدو كاروان<br /><br />گئتدي اول[3] كس كي دئيردي گئتمرم اولدو اول كس كي دئيردي اولمرم<br /><br />حسرت ايله گئتدي بير كام آلمادي بير آدي قالدي نیشاني قالمادي<br /><br />كيم تصرف ائيله‌دي گؤر ماليني؟ گئت او قبریستانه بير سور[4] حاليني<br /><br />تير مرگه گؤر نه­ طوري توش اولوب قاره توپراق ايله هم آغوش اولوب<br /><br />دار دونياده ائدردي ایفیتخار ايندي يولداشي اولوبدور مور و مار<br /><br />نولدو[5] باخ گؤر اول جلال و طیمطراق بير كسي يوخ حاليني آلسين سراغ<br /><br />ييغدي چوخ چوخ ملك و مال بي­حساب اولدو حمال مظالیم اي جناب<br /><br />اؤزگه­ يه قالدي هامي جاه و جلال اؤزو اولدو حامل زر و بال<br /><br />عورتينه صاحب اولدو اؤزگه‌لر اؤزگه­ يه قالدي تمام اول سيم و زر<br /><br />اول عمارتلر كي سالدي زر نگار اؤزگه‌لر توتدو او قصر ايچره قرار<br /><br />اي عزيزيم آچ گؤزون بيدار اول باخ گئدن يولداشينه هشيار اول<br /><br />بيل كمينينده ياتيب گرگ اجل ها ياويقدير[6] ترك قيلسين ال به ال<br /><br />گر سني مغرور ائديب دارالغرور آخرتدير، بيلگينن دارالسرور<br /><br />بسدير اي «مداح» قيلما شور و شين تا نفس واردير چاغير سن يا حسين<br /><br /><br />آلت یازیلار<br /><br />[1] - بو یازی دوکتور علی کمالی نین وارلیق مجله سینده یازدیقی «مداح» آدیندا مقاله دن خلاصه اولونوب.<br /><br />[2] - نصیحت<br /><br />[3] - او<br /><br />[4] - سوروش<br /><br />[5] - نه اولدو، نمه اولدو<br /><br />[6] - یاخیندیر<br />+ يازار : حسین قاراقانلی یکشنبه 13 تیر1389<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-2400702578268193231?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-9446211002189388212010-09-09T15:30:00.001-07:002010-09-09T15:30:43.067-07:00<strong>مقاله تحقیقی ــ تحلیلی در مورد دو رگه هاي تورك و فارس</strong><br /><br /><strong>جمعي از فعالين دانشجویی حركت ملي آزربايجان جنوبي ـــ دانشگاهاي تهران ، قزوين ، همدان </strong><br /><br />اين مقاله تحليلي تحقيقي از جانب جمعي از دانشجويان فعال حركت ملي آزربايجان جنوبي ، از بين يكصد نفر از دانشجويان دو رگه اي كه از پدر و مادر دو مليتي تورك و فارس زاده شده اند ، با سئوالاتي محدود انجام پذيرفته است . اكثريت نفرات مورد تحقيق از دانشگاههاي تهران و تعدادي نيز از دانشگاههاي شهرهاي قزوين و همدان مورد تحقيق قرار گرفته اند .<br /><br />مساله دو رگه هاي تورك و فارس از جمله مسائلي است كه متاسفانه تا كنون كمتر به آن پرداخته شده است ، هدف اصلي فعالين حركت ملي آزربايجان از اين تحقيق كه به صورت غير مستقيم از اين افراد انجام پذيرفته ، شناخت روحيات اجتماعي اين طيف و نوع نگرش سياسي آنها به فضاي سياسي موجود در كشوري كه اكنون ايران ناميده ميشود و نيز نوع نگرش آنها به حركت ملي آزربايجان جنوبي است .<br /><br />در پي سئوالاتي كه از اين دانشجويان به عمل آمده به نتايجي رسيده ايم كه در ادامه ذكر ميشود :<br /><br /> <br /><br />1- تقريبا 70 درصد از كل اين دور گه ها تعلق خاطر بيشتري به طرف مادري از خود نشان داده و 30 درصد مابقي بيشتر طرف پدري را ارجح تر ميدانند .<br /><br /> <br /><br />2- 60 درصد از 30 درصدي كه طرف پدري را ارجح قرار ميدهند پدر فارس و مادر تورك بوده و بقيه بر عكس كساني هستند كه پدر تورك و مادر فارس دارند .<br /><br /> <br /><br />3- الف : 60 درصد از كساني كه مادر فارس دارند زبان توركي را اصلا نمي توانند تكلم كنند ، 40 درصد بقيه بعضي به سختي و بعضي نسبتا خوب ميتوانند توركي را صحبت كنند .<br /><br /> <br /><br /> ب : 90 درصد از اين 60 درصد مادر فارس و پدر تورك اظهار ميكنند كه علي رغم اينكه نميتوانند توركي صحبت كنند اما توركي را متوجه مي شوند . و 10 درصد از اين 60 درصد كلا نه مي توانند به توركي صحبت كنند و نه اينكه متوجه مي شوند .<br /><br /> <br /><br />4- الف : 40 درصد از كساني كه مادر تورك و پدر فارس دارند زبان توركي را اصلا نمي توانند تكلم كنند و مابقي مي توانند زبان توركي را صحبت كنند .<br /><br /> <br /><br />ب : تقريبا 95 درصد از اين 40 درصد مادر تورك و پدر فارس ، اظهار مي كنند كه علي رغم اينكه نمي توانند به توركي صحبت كنند اما توركي را متوجه مي شوند و 5 درصد از اين 40 درصد كلا نه مي توانند به توركي تكلم كنند و نه اينكه متوجه مي شوند .<br /><br /> <br /><br /> 5 - الف : 30 درصد از مصاحبه شونده ها زياد تمايلي به مسائل سياسي نداشته اما 70 درصد به شدت تمايل به گرايشات سياسي دارند <br /><br /> <br /><br /> ب : تقريبا 100 درصد از 30 درصدي كه تمايل به مسائل سياسي ندارند هيچ حساسيتي هم به زبان مادري ندارند و اينكه چه زباني بخواهد زبان رسمي كشور باشد برايشان اهميت زيادي ندارد . اكثر اين گروه بيشتر تمايل به گرايشات اقتصادي دارند تا سياسي و فرهنگي .<br /><br /> <br /><br /> ج : اكثريت گروه 70 درصدي كه به گرايشات سياسي تمايل دارند نسبت به زبان رسمي كشور حساس هستند . در بين اين افراد 70 درصد از كساني كه مادر فارس دارند معتقدند كه زبان فارسي بايد زبان رسمي كشور باشد . 30 درصد بقيه زبان توركي را زبان قدرتمندتري از فارسي دانسته و معتقدند بايد توركي زبان رسمي كشور شود . اما در بين كساني كه پدر فارس و مادر تورك دارند 50 درصد معتقدند كه زبان رسمي بايد فارسي باشد و 50 درصد بقيه شديدا معتقدند كه زبان توركي قويتر از فارسي است و بايد زبان رسمي كشور باشد .<br /><br /> <br /><br /> 6 - الف : 20 درصد از كل مصاحبه شونده ها طبق گفته هاي خود از حركت ملي آزربايجان جنوبي اظهار بي اطلاعي مي كنند اما اكثريت يعني 80 درصد ما بقي در جريان حوادث موجود در آزربايجان هستند . اما شناخت بيشتر آنها از حركت ملي آزربايجان نسبتا سطحي است .<br /><br /> <br /><br /> ب : 20 درصد از كل مصاحبه شونده ها از اينكه آزربايجان مستقل شود يا نه ، اظهار بي تفاوتي مي كنند 50 درصد شديدا مخالف استقلال آزربايجان هستند و 30 درصد شديدا موافق استقلال آزربايجان جنوبي مي باشند . <br /><br /> <br /><br /> 7- 60 درصد از كل مصاحبه شونده ها از تكلم به زبان توركي براي اينكه مورد تمسخر جامعه فارس زبان قرار نگيرند خجالت مي كشند و به مساله توهين و تحقير از سوي فارسها به نوعي مستقيم يا غير مستقيم اشاره ميكنند . اما 40 درصد ما بقي تكلم به زبان توركي را افتخار مي دانند و اهميتي به تمسخر و توهينهاي نژاد پرستانه ديگران نمي دهند .<br /><br /> <br /><br /> 8- 70 درصد از كل مصاحبه شوندگان اطلاعاتي كه در مورد تاريخ آزربايجان دارند ، همان تاريخهاي تحريف شده اي است كه در مدارس خوانده اند و هيچ اطلاعي از كتابهاي تاريخي موثق در مورد آزربايجان ندارند . 30 درصد بقيه از كتابهاي تاريخي موثق و درست در مورد آزربايجان بهره مند شده اند و جالب است بدانيد اكثريت همين افراد يا خواستار رسمي شدن زبان توركي يا حتي خواستار استقلال آزربايجان جنوبي هستند .<br /><br />در همين باب لازم به ذكر است بگوييم به هر يك از اين دوستان كتاب تاريخي موثق و درست از تاريخ درخشان ملت آزربايجان از سوي فعالين ملي اهدا گرديد و قرار بر اين است در آينده نوع تغيير نگرش اين افراد را دوباره مورد سئوال قرار دهيم تا مشخص شود تاريخ درست و نيز اطلاعات درست سياسي چقدر مي تواند در جذب آنها به سياست حركت ملي تاثير گذار باشد . <br /><br /> <br /><br /> 9- 30 درصد از كل مصاحبه شوند ها تمايلات شديد فاشيستي و پان فارسيسمي دارند كه اكثريت اين گروه از كساني است كه مادر فارس و پدر تورك دارند .<br /><br /> <br /><br />قسمت تحليلي :<br /><br /> <br /><br />در تحليل گزينه هاي 1 تا 8 و عدم تمايل بعضي از اين افراد به فرهنگ و زبان توركي ، مي توان رد پاي سياست شوم آسيملاسيون فرهنگي را به وضوح مشاهده كرد ، سياستي كه خوشبختانه با قدرتمند تر شدن حركت ملي آزربايجان مي توان گفت كه در شهرهاي غير نزديك به مناطق فارس نشين در سالهاي اخير تقريبا به شكست كلي رسيده و در مناطقي مثل تهران نيز حركت ملي شديدا در حال گسترش بوده و شاهد شكست اين سياست شوم در اين مناطق هم به عينه هستيم اما باز نياز به فعاليت و تحرك بيشتري داريم .<br /><br /> <br /><br />اما گزينه 9 را ميتوان در ادامه سياست آسيملاسيون و تبديل آن به تفكر راسيسمي ، بيشتر باز كرد . و ريشه هاي آن را جستجو كرده و خشكاند .<br /><br />در بين تقريبا 30 درصدي كه تمايل به تفكرات راسيسمي و پان فارسيستي دارند نقش حاكميت و رسانه هاي حامي حكومت و نيز رسانه هاي خارجي مثل بي بي سي ، صداي آمريكا و شبكه هاي ديگر نقشي پر رنگتر داشته و كوشش مي كنند از احساسات طيف دو رگه سوء استفاده كرده و آنها را در گمراهي و مرضي به نام تفكر فاشيستي قرار داده و به مقاصد خود برسند . پروژه آنها براي تحت تاثير قرار دادن اين قشر ، ايجاد فضاي وحشت از جدايي آزربايجان و به تبع آن جدايي اين قشر از خانواده هاي خود در مناطق تورك نشين است . بيشتر اين افراد تحت تاثير اين رسانه هاي مغرض اطلاعي دقيق از حركت ملي و مستقل آزربايجان ندارند در واقع به آنها طوري القا ميشود كه مثلا گرداندگان حركت ملي آزربايجان افرادي خشن ، ضد فارس و به دروغ فاشيسم هستند و با استقلال آزربايجان ، آنها هيچ ارتباطي با جامعه آزربايجان جنوبي نخواهند داشت . ((اما در مقابل اين سياست كثيف راسيسم ، حركت بايد روشنگري كرده و فضاي بعد از استقلال آزربايجان را نوعي فضاي آزاد براي هر طيفي نشان دهد ، كاري كه ما با اين گروه 100 نفره انجام داده و به آنها تفهيم كرديم كه بعد از استقلال آزربايجان هم ميتوانند با آرام شدن مرزها به راحتي با اقوام خود در ارتباط باشند و حداقل در مورد اين گروه 100 نفري جواب مثبتي نيز دريافت كرديم . ))<br /><br />اتفاقا يكي از دلايلي كه ما معتقديم استعمارگران خارجي بر روي اين طيف سرمايه گذاري مي كنند ورود شخصيتي مثل آقاي موسوي در جريان انتخابات و حمايت همين رسانه هاي غربي از ايشان بود در واقع مي توان گفت آنها با اسم آزربايجاني بودن آقاي موسوي هم مي توانستند جامعه آزربايجان را به دنبال خود بكشند و هم اينكه چون ميدانستند اين فرد ف خانمي غير تورك و فرزنداني فارس دارند قطعا جزء آن دسته از كساني هستند كه از استقلال آزربايجان وحشت داشته و نيز جزء كساني هستند كه تمايلات پان ايرانيستي دارند بنابراين بدين وسيله با يك تير دو نشان ميزدند و همچنان تفكرات فارس راسيسمي را كه از زمان حكومت رضا شاه براين كشور غالب كرده اند را ادامه ميدادند . همچنان هست قضيه سيد علي خامنه اي<br /><br />اما حركت ملي آزربايجان بايد با سياستهاي درست و روشنگرانه در مورد حقانيت اين حركت و تشريح نوع استقلال آزربايجان و نيز وحشت زدايي به خصوص در مورد اين طيف گام بردارد . بايد در مقابل تبليغات مسموم پان فارسها جنبه مدرن و مدني بودن حركت ملي آزربايجان و نيز جنبه انساني بودن حركت را نشان داده و اينكه بعد از استقلال آزربايجان مي توان در كنار كشور ايران به صورت همسايه و دوست زيست ، به شرط اينكه در جغرافياي فارسها هم حكومتي مردمي ، نه وابسته به دول چپاولگر موجود باشد همين سياست ميتواند جامعه فارس را هم به خود آورده و دست استعمار خارجي را با استقلال خود در كنار كشور مستقل آزربايجان جنوبي كوتاه كند چرا كه آنها امروزه فقط عروسك استعمار بوده و هيچ استقلال راَيي هم ندارند .<br /><br />حركت ملي آزربايجان به هيچ وجه دشمن ملت فارس نبوده و نخواهد بود و تنها دشمن ما تفكر فارس راسيستي است كه ريشه هاي اين تفكر كثيف را در خارج بيشتر از داخل ايران مشاهده مي كنيم . <br /><br /> <br /><br />در پايان متذكر مي شويم كه اين مقاله تنها مختصري از تحقيق انجام يافته در اين مورد است و در آينده سعي ميشود تحقيقات انجام يافته در اين مورد با جزئيات كامل به صورت كتابچه اي كامل در اختيار خوانندگان قرار داده شود .<br /><br /> <br /><br />جمعي از فعالين دانشجویی حركت ملي آزربايجان جنوبي ـــ دانشگاهاي تهران ، قزوين ، همدان <br /><br /> <br /><br />15/6/1389 ( ه – ش )<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-944621100218938821?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-52330476008735663802010-03-14T03:58:00.001-07:002010-03-14T03:58:52.763-07:00<strong>تغيير نام روستاي گؤوزه مي به گاو زمين و سپس گل زمين از توابع‌ دهستان خرقان شرقي بخش آبگرم استان قزوين آزربايجان</strong><br /><br />http://www.qaraqanli.blogfa.com/post-33.aspx<br /><br /><br />شماره‌ : .19669ت‌28654ك‌<br /><br />تاريخ‌ : 1382.06.04<br /><br />وزارت كشور<br /><br />وزراي عضو كميسيون سياسي - دفاعي هيأت دولت درجلسه مورخ 1382.5.5 بنا به پيشنهاد شماره‌1.4.42.14906 مورخ 1382.2.20 وزارت كشور، با رعايت تصويبنامه شماره .58538ت 26118مورخ 1380.12.22 هيأت وزيران و به استناد ماده (13) قانون تعاريف و ضوابط تقسيمات كشوري‌-مصوب سال 1362ـ تصويب نمودند: نام روستاي گاو زمين از توابع دهستان خرقان شرقي بخش آبگرم شهرستان بويين زهرا در استان قزوين ‌به روستاي گل زمين تغيير يابد.<br /><br />اين تصويبنامه در تاريخ 1382.5.29 به تأييد مقام محترم رياست جمهوري رسيده است‌.<br /><br />محمدرضا عارف - معاون اول رييس‌جمهور<br /><br /> منبع: حافظه قوانین (سامانه قوانین و مقررات)<br /><br />______________________________<br /><br />توضیح: <br /><br />نام این روستا در اصل گؤو زمی (Gövzəmi) است و مردم منطقه همه آن را به این نام می شناسند و برای اشاره به این روستا نیز از همین کلمه استفاده می نمایند و استفاده از نامهای گاو زمین سابق و گل زمین فعلی فقط در اسناد دولتی و رسمی کاربرد دارد. متاسفانه با توجه به وجود سیاست تغییر نامهای تورکی در ایران و سیاست فارسیزه کردن اسامی جغرافیایی گؤو زمی، ابتدا به گاو زمین و سپس در سال 1382 به گل زمین تغییر پیدا کرد که به هیچ وجه توجیه علمی و اخلاقی ندارد. گؤو (Göv) کلمه ای است که در زبان تورکی و به ویژه در منطقه قاراقان برای اشاره به زمینی که از لحاظ رطوبت آماده شخم زدن و کاشتن است به کار می رود. گؤو زمی در واقع استعاره از حاصلخیز بودن و زمینی که همیشه آماده کشت می باشد است و تغییر آن به نامهایی مثل گاو زمین و گل زمین جنایتی نابخشودنی از سوی مسئولین مربوطه می باشد.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-5233047600873566380?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-27221818654757605722009-12-27T19:15:00.000-08:002009-12-27T19:17:06.043-08:00<strong>قزوين`ين قانلي چيناري</strong><br /><br />قزوينين قانلي چيناري منيم ياديما ايستانبولˊون قانلي چيناريني خاطيرلاتدي. ايستانبولدا سولطان احمه د مئيدانيندا، آيا صوفيا ايله سولطان احمه د جاميعله ري آراسيندا دا چوخ مشهور بير قانلي چينار وارميش.... مئهران باهارلي<br /><br />-------------------------------<br /><br /><br /><strong>چنار خونبار قزوین و طشت گذاری قزوینی های آذری زبان/ روزنامه جام جم</strong><br /><br />چنار خونبار قزوين<br />قزوين - مريم نوري - خبر نگار جام جم : همزمان با آغاز ماه محرم و به رسم سنت ديرينه در قزوين و ديگر شهرهاي اين استان صدها هيات مذهبي در سوگ صاحبان عاشق اين روزها عزاداري مي‌كنند، تكايا و حسينيه‌ها نيز يكپارچه سياهپوش مي‌شود و آيين‌ها به پاس احترام به آسماني‌هاي اين روز‌ها زنده مي‌شوند. <br /><br />آيين «طشت‌گذاري» يكي از سنت‌هاي رايج دوستداران اهل بيت (ع) در اين استان است كه بيشتر در ميان مردم آذري زبان ساكن اين استان صورت مي‌گيرد.<br /><br /><br />در اين آيين كه از چند روز پيش از آغاز ماه محرم برپا مي‌شود، عزاداران طشتي را كه داخل آن مقداري آب قرار دارد، به نشانه تشنگي امام حسين (ع) و يارانش در صحراي كربلا به روي دست گرفته و با نوحه‌سرايي در اطراف آن، مراسم عزاداري اين ماه عظيم را آغاز مي‌كنند. <br /><br />مساجد امام زمان (عج) و حضرت ابوالفضل (ع) شهر قزوين از جمله مساجدي هستندكه برگزاري اين مراسم از سوي دوستداران امام حسين و يارانش را به نظاره مي‌نشينند.<br /><br />مراسم طَبَق‌كشي با نواي يا حسين نيز از سنت‌هاي خاص شهر قزوين است. طبق از جنس چوب با ارتفاع حدود يك و نيم متر و قطر يك متر مي‌باشدكه بيشتر قسمت‌هاي آن را آيينه كاري مي‌كنند. عزاداران اين طبق استوانه‌اي شكل را روي سر مي‌گذارند و آن را حمل مي‌كنند. طبق‌كشان در شب تاسوعا، با همراهي دسته‌هاي عزاداري از مساجد و تكاياي خود به طرف امامزاده «سلطان سيد محمد(ع)» قزوين به راه مي‌افتند و در آنجا تجمع مي‌كنند و در شب عاشورانيز به پابوس امامزاده حسين(ع) (شاهزاده حسين) مي‌روندتا سلامي دوباره به فرزند ضامن آهو داشته باشند. آنچه اين روزها در كنار برپايي مراسم روضه‌خواني‌ها و مَقتل‌خواني‌هاي اصيل در خانه‌ها و حسينيه‌هاي قديمي، حضور دسته‌هاي عزاداري با شور و حال خاص در خيابان‌ها، گذرگاه‌ها و اماكن متبركه شهرها و روستاها و...، بار ديگر نام قزوين را بر سر زبان‌ها جاري مي‌كند، حضور مردم و زواري است كه از شهرهاي مختلف و از ديگر كشورها حتي براي ديدن درخت چنار خونبار به روستاي زرآباد در منطقه الموت سفر مي‌كنند.جاده‌هاي پرپيچ و خم منتهي به اين روستا از صبح روز تاسوعا با حضور خودروهاي مختلف چنان قفل مي‌شود كه تو را به باور عظمت اعتقاد مردم و تلاششان براي يافتن هر نشاني از روز واقعه فرا مي‌خواند. مردمي كه از نقاط مختلف ايران و مسلماناني از ديگر كشورها، براي ديدن يكي از بارزترين و منحصربه‌فردترين جلوه‌هاي عظمت خداوند و تجلي قيام صاحبان روز عاشورا، راهي زرآباد مي‌شوند تا نظاره‌گر اشكباري چناري باشند كه سال هاست در جوار صحن متبرك امام‌زاده علي اصغربن موسي بن جعفر(ع) واقع شده. به سند تاريخ و به گفته شاهدان عيني و افرادي كه از دور و نزديك براي ديدن اين واقعه به زرآباد عزيمت مي‌كنند، اين درخت درست در سحرگاه روز عاشورا در ماتم واقعه كربلا شروع به خونباري (اشكباري) مي‌كند. شهرتي كه اين درخت دارد منحصر به سال‌ها و حتي سده اخير نيست، شهرت اين چنار خونبار در دوران صفويه و خاصه دوران پادشاهي سلطان حسين صفوي به حدي رسيد كه در آن زمان هم افراد متعددي براي تحقيق و تفحص در صحت و سقم آن به اين روستا رفتند و مشاهدات خود را در كتاب‌ها و روايات مختلف از اعجاز الهي اين درخت گردآوري كردند.<br /><br />منبع: http://www.jamejamonline.ir/papertext.aspx?newsnum=100925940313<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-2722181865475760572?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-64471313328842919282009-12-12T19:03:00.000-08:002009-12-12T19:04:06.135-08:00<strong>قاراقان/ اسدالله امیری</strong> <br /><br />http://www.tilimxan.blogfa.com/post-124.aspx<br /><br /><img src="http://www.pcnet.ir/images/hoseyniye.jpg"><br /><br />آچیقلاما: قاراقان سؤزجوگو فارسجادا خرقان کیمی ایشله نیلیر و مرکزی(اراک)، همدان و قزوین بؤلگه لرینه پارچالانمیش واحید و داغلیق بیر بؤلگه نین آدی دیر. ایندی ایسه همدان اوستانی، رزن شهریستانی، مرکزی بخشینده بیر دهستان آدی(خرقان)، قزوین اوستانی بویون زهرا(بوئین زهرا)شهریستانی، آبگرم بخشینده(خرقان شرقی) و آوج بخشینده(خرقان غربی)، مرکزی اوستانی، زرندیه شهریستانیندا (بخش خرقان) آدلانیرلار. طبیعی کی بو قاراقانلار تورپاق باخیمیندان بیر بیرینه یاپیشیق و فرهنگی باخیمیندان عینی دیرلر. بو بؤلگه اهالیسی نین دیلی آزربایجان تورکجه سی دیر. <br /><br />ائشیتدیکلریمیزه گؤره قرار بودور کی قزوینین قاراقانلاری (شرقی و غربی) بیرلشمه نتیجه سینده آبگرم آدیندا بیر شهریستان آرایا گلسین. طبیعی بودور کی بو دوغولاجاق شهریستانین آدی قاراقان اولسون آمما ائله بیل آبگرم آدی ایله دوغولاجاق بو جوجوق. <br /><br />دئمک لازیمدیر کی ایراندا سمنان اوستانی، شاهرود شهریستانی، بسطام بخشینده ده بیر دهستانین آدی خرقان دیر. <br /><br />قاراقانین فرهنگی شخصیتلریندن: آوالی غیبعلی، دوکتور علی کمالی، اکبرخان رزاقی، حسین حیدری، الیاس امیرحسنی، آشیق مسیح الله رضایی، آشیق کاظم مشهدی و س آد آپارماق اولار. <br /><br />قاراقانین طبیعی و تاریخی یئلریندن: ایکیز گوممزلر، اینجی قارا داغی، قیرخ بولاق، علی بولاغی، ایستی سو. <br /><br />قاراقانین چاناقچی و شاید باشقا کندلرینده علوی لر یاشاییرلار کی امام علی (علیه السلام) ا آرتیق سایغی گؤستریرلر. <br /><br />قاراقانلی لاردان بیر چوخو ایندی ایسه تهراندا یاشاییرلار و تهرانین دمیر بازاری اونلارین الینده دیر. قاراقانلیلارین تهراندا نئچه حسینیه و مسجدلری وار کی اونلارین بیریسی مالک اشتر خیابانی، دستغیب خیابانینین اولینده واقع اولوبدور- اوسته اکلنن گؤرونتولر بو حسینیه یه عاییددیر. باشقا حسینیه لر تهرانین اوستاد معین بولواریندا و تهرانسر منطقه سینده واقع دیرلار.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-6447131332884291928?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-45244116435599782192009-11-25T20:37:00.000-08:002009-11-25T20:40:01.746-08:00<strong>ائلشن اوریادلی-نین ۱۳۸۱-ده قاراقان-دا اوز وئرن زیلزیله-یه گوره یازدیقی شعری:</strong><br /><br />http://qaraqanli.blogfa.com/post-7.aspx<br /><br />سوْلماز <br /><br /><br />آللاه ـ آللاه<br />چنگوره‌ده، آبدره‌ده<br />غم قالانيب بير ـ بير اوسته.<br />يوردوموزون باغ ـ بوْستانئ باتيب قانا<br />قاراليبدير قارا قانين قانئ تانريم!<br />چنگوره‌ـ‌نين ـ آبدره‌ـ‌نين<br />سوْنالارئ، بولبوللري اوچوب گئديب<br />بير ياشيل باش قالماييبدير بوردا داها<br />چنگوره‌نين ـ آبدره‌ـ‌نين<br />آغاجلارئ گئييب قارا<br />و من بوردا دوْلانيرام<br />دوْداغيمدا مينلر هاراي<br />اللريم بوْش گؤزومده ياش.<br />آبدره‌ده چنگوره‌ده<br />سالخيم ـ سالخيم آسلانيب بار<br />گيلاسلاردان، آلچالاردان، اريك‌لردن<br />نه بونلارين وار يييه‌سي<br />نه بونلارئ يييه‌ن واردير.<br />هانكئ آغيز قارغاييب دير آغاجلارئ؟!<br />بوردا بوغوض قوْورا چكيب بوْغازلارا<br />من اوزومده قويلانميشام قوْچ ايگيدلر,<br />قيز ـ گلينلر, سود امه‌رلر<br />سيرا ياتان قبيرلرين كناريندا.<br />قان سه‌پيليب بوردا بوتون تارلالارا<br />بولاغلاردا قان چاغلاييب قان آغلاييب<br />كئچه‌ن گئجه گلينجي‌ـ‌نين اوپوب ياتدي<br />يازيق سوْلماز<br />ياتدي سوْلماز,<br />ياتدئ گؤره رؤياسيندا<br />قوْلچاغييلا ده‌نيزلرده اوزمه‌لرين<br />بلكه ده اوْ<br />قوْلچاغييلا ده‌نيزلرده اوزور هله<br />بوْينو قوپوق گلينجيكلر<br />اوچغون قالان كوچه‌لرده<br />توْز ـ توْرپاغا به‌لشميشلر.<br />هانئ تانريم؟!<br />هانئ بس بو قولچاغلارئ , گلينلري<br />اوْينادانلار؟!<br />نييه تانريم؟!<br />نييه گره‌ك هر ايل بيزيم بيچين چاغئ<br />بيچينچيلر تارلاميزدا جان بيچه‌لر؟!<br />نييه بويله اينيميزه بيچيليبدير<br />بيزيم قادا يزيم آغئ!<br />قادالارا قويلانميشيق<br />آغيلارا آغلاييريق<br />ده‌رين‌ـ‌ده‌رين درد چه‌كيريك<br />هانكئ يامان بير آغيزين<br />قارغيشييلا قارغانميشيق؟!<br />قانلئ ياسديق<br />قانلئ باليش<br />باشيم آلتدا<br />گؤزلريمده‌ن ياغير منيم<br />قانلئ ياغيش.<br />من اؤزومده قويلانميشام<br />قوْچ ايگيدلر، قيز گه‌لينلر<br />سود أمه‌رلر سيرا ياتان<br />قه‌بيرلرين كناريندا.<br /> <br />ائلشن اوريادلي<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-4524411643559978219?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-28108735185483497622009-10-20T15:49:00.001-07:002009-10-20T15:49:49.595-07:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>محیط آشیقی پنج استان جنوبي آزربايجان ايران (قزوين، تهران، مرکزي، قم و همدان) </strong><br /><br /><strong>محیط آشیقی قم- ساوه- همدان/ اسدالله امیری</strong><br /><br />به نقل از: مجله بایرام- زنجان- شماره ۱۹- تیرماه ۸۸<br /><br />http://tilimxan.blogfa.com/post-111.aspx<br /><br />محيط آشيقي قم - ساوه-همدان<br /> <br /> اساتيد و محققين فرهنگ ترکي، محيط آشيقي موجود در ايران را از نظر جغرافيايي و شيوه هاي اجرا به مناطق مختلفي تقسيم نموده اند. از جمله دکتر علي قافقازيالي در کتاب "ايران تورکلري آشيق محيطلري" محيط آشيقي ايران را به نواحي زير تقسيم مي کند:[1]<br /><br /> 1) محيط آشيقي تبريز- قاراداغ <br /> 2) محيط آشيقي اورميه<br /> 3) محيط آشيقي سولدوز- قاراپاپاق<br /> 4) محيط آشيقي زنجان<br /> 5) محيط آشيقي قم- ساوه<br /> 6) محيط آشيقي خراسان-ترکمن صحرا<br /> 7) محيط آشيقي قشقايي(جنوب و مركز ايران)<br /> <br /> در اين مقاله سعي شده است به محيط فرهنگي پنج استان جنوبي آذربايجان ايران (قزوين، تهران، مرکزي، قم و همدان) پرداخته شود.<br /> <br /> اين محيط مشتمل بر مناطق ترک نشين استان تهران (ترکان بومي و غير مهاجر شهرهاي ساوجبلاغ، نظرآباد، اشتهارد، شهريار و مناطق ترک نشين شهرستانهاي گرمسار، فيروزکوه، ورامين و ... ) [2]، و همچنين استانهاي اکثراٌ ترک نشين قم (قم، جعفرآباد، خلجستان و.. )، مرکزي (اراک، فراهان، شازند، کميجان، خنداب، آشتيان، تفرش، خمين، محلات، ساوه، زرنديه و ...) [3]، قزوين (قزوين، آبيک، تاكستان، بوئين زهرا، خرقان و ...) و همدان (همدان، اسدآباد، بهار، ملاير، رزن، کبوترآهنگ و ) مي¬باشد.<br /> <br /> امروزه مي توان گفت مرکزيت محيط آشيقي مذکور در شهر قم قرار دارد به طوريکه هم اکنون در شهر قم چهار استريو به توليد و توزيع محصولات فرهنگي به زبان ترکي مشغولند [4].<br /><br /> حتي استريويي با نيم قرن سابقه در شهر قم عليرغم اينكه مسوليتش با شخصي غير ترك زبان بوده و از ابتدا كار خود را با موسيقي فارسي شروع نموده است به دليل استقبال مردم از موسيقي تركي به سمت توليدات فرهنگي تركي گرايش پيدا نموده و كمك شاياني نيز به اعتلاي فرهنگ تركي در منطقه نموده است. علاوه بر شهر قم شهرهاي کرج، ساوه و همدان نيز به عنوان مراکز آشيقي اين منطقه مطرح مي باشند. به گفته آقاي نصرت الله زرگر، فعال فرهنگي منطقه شهريار و کرج، هاواهاي اين منطقه شبيه به هاواهاي ساوه مي باشد. از طرفي مناطقي مانند بيجار و قروه در استان کردستان تحت تاثير موسيقي ترکي استان همدان بوده و همچنين اين محيط مي تواند نقش حلقه اتصال موسيقي مناطق ترک نشين مركزي و جنوبي کشور از قبيل فريدن، چادگان، شهرکرد، سامان، قشقائيه، طوايف ترک استان کرمان با موسيقي استانهاي شمالي آذربايجان ايفا نمايد. از شعراي بسيار تاثيرگذار اين محيط حکيم تيليم¬خان ساوه اي مي باشد. در كنار حكيم تيليم خان شعرايي مانند شاه اسماعيل خطايي، خسته قاسيم، مأذون قشقايي، مهجور خندابي نيز بر اين محيط تأثير نهاده اند. در مراسم ساليانه اي که در بزرگداشت حکيم تيليم خان در روستاي مرغئي ساوه (زادگاه تيليم خان) برگزار مي گردد استاداني از تقريبا تمامي مناطق ترک نشين ايران شرکت مي نمايند. بزرگاني همچون: دكتر جواد هيئت، پروفسور محمدتقي زهتابي، دكتر محمدعلي فرزانه، دكتر علي كمالي، دكتر گونئيلي، سيدحيدر بيات، حسن دميرچي، غلامرضا بهاري، اسدالله مرداني و افرادي از ترکمن صحرا و ساير مناطق ايران تابحال در اين مراسم شركت کرده‌اند. <br /><br />همچنين منطقه اي کوهستاني به نام قاراقان (خرقان) که بین استانهاي مرکزي، قزوين و همدان تقسيم شده است در اين محيط واقع است. شخصيتهاي فرهنگي ما از قبيل غيبعلي آوجي، دکتر علي کمالي، شاعر اکبرخان رزّاقي، آشيق مسيح الله رضايي، آشيق کاظم مشهدي و ... از اين منطقه برخواسته اند. منطقه قاراقان از نظر آب و هوايي و قدمت تاريخي و مناطق باستاني حائز اهميت است. برج هاي دوقلو در نزديکي آبگرم، علي بولاغي، کوه اينجي قارا در نزديکي ازبيزان- چيليسبان و آسقين و ... ميتوانند باعث ايجاد جاذبه هاي توريستي منطقه قاراقان گردند. پيشنهاد بنده اين است که مجموعه¬اي جهت برگزاري مراسم‌های فرهنگي و آشيقي در سطح كشوري و منطقه اي در آنجا ايجاد گردد. البتّه اين طرح از طرح هاي اجرا نشده مرحوم دكتر علي کمالي در روستاي بند امير قاراقان ساوه نيز بوده است.<br /> <br /> در شهرهاي مهاجرپذير مانند قم و کرج ارتباط ترکهاي مهاجر نواحي شمالي آذربايجان (استانهاي آذربايجان شرقي و غربي و اردبيل و زنجان و ...) با ترکان بومي باعث تقويت اين هنر در اين شهرها شده است.مثلا موسيقي متن آلبوم «کؤرپو» که با صداي شاعر ساوه اي(براتعلي فتح الهي) در استريو نواي دلشده کرج دکلمه شده، توسط آشيق بيژن اسلامي خلخالي نواخته شده است.<br /><br /> همچنين اشعار شاعر اهل بويين زهراي قزوين، آقاي درويش بهروان اينانلي، در کرج علاوه بر آشيقهاي بومي اطراف کرج مانند آشيق مسيح الله رضايي، توسط آشيق بيژن اسلامي و ديگران نيز خوانده مي شود. از نقطه نظر تنوع لهجه هاي ترکي آذري نيز، اين محيط رنگارنگي زيبايي را دارا مي باشد: لهجه ترکهاي شاه سون، ترکهاي غير شاه سون در کنار لهجه باستاني ترکي خلجي در ناحيه خلجستان (مابين قم و تفرش) و همچنين لهجه خاص شهرهاي خنداب و شهرستان بهار و نیز روستاهاي اطراف خمين و محلات (شهرها و روستاهاي قورچي باشي، چنار و ...) تنوع لهجه(ترکي) خاصي به اين محيط داده است.<br /> <br /> اشعار و داستانهايي که توسط آشيقهای این محیط خوانده مي شود عبارتند از: داستان کوراوغلو، شاه اسماعيل، اصلي و کرم، سيدي و پري، اسعد نظام، تيليم خان و مهري، خسته قاسم، مأذون قشقايي، مهجور خندابي، آشيق رضعلي، تورکمان محمود، آشيق رضا بهاري و ... . در خصوص حكيم تيليم خان علاوه بر اينكه اشعار پر محتواي ايشان زينت بخش مراسم آشيقي بوده، داستان عاشقانه مهري و تيليم خان نيز توسط آشيقها نقل مي گردد. معمولاً آشيقي كه از تيليم خان بيشتر بداند، همان قدر استادتر است.<br /> <br /> مانند همه جاي آذربايجان، در اين محيط نيز هنر آشيقي نسل به نسل از گذشتگان دور به اين دوره رسيده است. ضمن اداي احترام به آشيقهاي از دنيا رفته( اسماعيل شاهمرادي، محمد حسن هنرمند و ...) قابل ذکر است که امروزه آشيقهاي باتجربه نظير: استاد مسيح الله رضايي، استاد گونش(علي رمضاني)، استاد حيدر محمودي، غياث جباري، بالاخان دانش بيات، حسين علي حسيني، تقي محيط، رمضان باقي، محمدعلي صحرايي در کنار آشيقهاي جوانتري چون: نادر رنجبر، مهدي صدري، علي ولدخاني، کاظم مشهدي، محمد خانکي، اکبر غلامي،حسن دژم و ... نقش به سزايي در شکوفايي اين هنر اصيل در محيط مورد بحث دارند. طبق نوشته¬هاي دكتر قافقازيالي در كتاب ايران توركلري آشيق محيطلري در اين محيط تعداد چهل آشيق به هنر آشيقي مشغول ميباشند كه با افزودن اسامي جوانهاني كه در سالهاي اخير به اين حرفه روي آورده اند تعداد آنها به بيش از پنجاه نفر خواهد رسيد. از اشخاصي كه اقدام به معرفي هنر آشيقي و آشيقها در اين محيط نمودهاند مي توان به مرحوم دكتر علي كمالي، مهران بهاري، سيدحيدر بيات، دكتر علي قافقازيالي، جواد دربندي، آشيق گونش(علي رمضاني) و ديگران اشاره نمود. مقالاتي در معرفي شعرا و آشيقهاي منطقه نيز ازاين قلم در وبسايتهاي آلمايولو و حكيم تيليم خان منتشر شده است.[5] <br /> <br /> کاربرد کلمه اوزان در مرغئي:<br /><br /> آقاي مهرعلي احمدي(در سال 87 پنجاه ساله) از اهالي مرغئي ساکن تهران از قول مادر بزرگ مرحومه اش خانم گول صنم که طبع شعري نيز داشته است نقل مي کند که ايشان در جريان يک موضوع خانوادگي که يکي از پسرانش با دختري ازدواج مي کند، مرحومه گول صنم باجي اعتراض خود را به اين ازدواج با سرودن في البداهه اين دوبيتي ابراز مي دارد: <br /> <br /> ائمميزه اوزان گلير <br />پرگاروموز پوزان گلير<br /> <br /> ياخچوموزو يامانوموز <br /> آسگونلو دفترينده يازان گلير.[6]<br /> <br /> آقاي احمدي با نقل موضوع فوق اوزان را "آشوق" معني نمود.[7]<br /> <br /> آشيقها معمولا پيام آورزندگي مي باشند. هر جا آشيق مي نوازد آنجا پر است از عشق و عرفان و زندگي. آشيقها تمام تجربيات تلخ و شيرين يک ملت را از گذشته هاي دور به نسل جديد منتقل مي کنند. گاهي حتي تک مصرعي که از زبان آشيق خارج مي شود يک دنيا تجربه و حکمت در آن نهفته است: ائله گئد گلگينن يول اينجيمه سين.<br /><br /> با آرزوي رسيدن كليه اوزانهاي ما به آنچه كه مستحقش هستند.<br /> --------------------------------------------------------------------------------<br /> <br /> [1] - ايران تورکلري آشيق محيطلري- دوکتور علي قافقازيالي-2006- ارزوروم- تورکيه- اثر افست يايين ائوي<br /> [2] - در استان تهران علاوه بر مناطق غربي مانند شهريار و ساوجبلاغ و ... در مناطق شرقي مانند فيروزکوه نيز روستاهاي ترک زباني مانند گدوک، توروت، سرانزا و ... وجود دارد. در بخش طالقان نيز روستهايي مانند ميناوند ترک زبانند. <br /> [3] - در استان مرکزي علاوه بر شهرهايي مانند ساوه، شهرستان زرنديه، شازند، کميجان و ... در شهرستانهاي جنوبي استان مانند خمين و محلات نيز روستاهاي بيشمار ترک زبان يافت مي شوند. مانند روستاي بزيجان محلات، دهستان حمزه لو و بخش قورچي باشي خمين.<br /> [4] - مقاله مسأله آذربايجان به صورت راست و حسيني- سيد حيدر بيات- وبسايت آلما يولو: www.hbayat.com<br /> [5] - www.hbayat.com و www.tilimxan.blogfa.com<br /> [6] - آسگون(آسقين) نام طايفه اي در مرغئي مي باشد.<br /> [7] - نوروز 1387- نقل از آقاي مهرعلي احمدي-مرغئي-ساوه<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-2810873518548349762?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-60520570426211298042009-09-28T11:46:00.000-07:002009-10-06T12:56:35.142-07:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>قزوینلی شاعیر درویش بهروان دان بیر شعر(شعری از درویش بهروان شاعر قزوینی)/ اسدالله امیری</strong><br /><br />http://tilimxan.blogfa.com/post-105.aspx<br /><br /> آچیقلاما: بو شعری بوگون بیر اتفاق اوزره دوستلارین بیریسینین موبایلیندان ائشیتدیم. دوستوم دئییر دوستو طرفیندن بیله سینه بلوتوث اولونوب. بو شعری آدینی بیلمه دیگیم بیر آشیق قوم- ساوا-همدان هاوالاریندا اوخویوبدور. درویش بهروانین چاپ اولموش اثرلری: سونمز ائللرين اوجاغي- آنا يوردوم بويون زهرا- هر شاعير شهريار اولماز- ياشا كنديم- پناه علي و آسيه حكايه سي.<br /><br />گئدیی دئییی منیم اوبا ائلیمه<br />هر یارانان بیر گون گئدر اؤلومه<br />ساغلوغومدا گول وئرمه­دیی الیمه<br />ایندی گول چکمه قبریم اوستونه<br /><br />عؤمروم گئشدی منی یادا سالمادوز<br />هارای سالدوم قولاغیزه آلمادوز<br />دیریلیکده بیر قاپومو چالمادوز<br />ایندی اؤزوی سالما قبریم اوستونه<br /><br />ای آقالار نه­لر گلدی باشوما<br />گونوم گوندن رخنه دوشدو یاشوما<br />ظالوم فلک آدوم یازدو داشوما<br />ایندی داشوم چالما قبریم اوستونه <br /><br />درویش دییه­ر اجل منی آپاردو<br />یاخچولوق یامانلوق دونیادا قالدو<br />گؤزوم یولا باخدو جیسمیم سارالدو<br />ایندی شعریم یازما قبریم اوستونه<br /><br />ایلگیلی لینک: http://tilimxan.blogfa.com/post-14.aspx<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-6052057042621129804?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-37023917244217975182009-06-02T14:42:00.001-07:002009-06-02T14:42:55.518-07:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>آذربايجانين اونودولموش و غريب بؤلگه لري)همدان، قزوين، زنجان و مركزي اوستانلار(</strong><br /><br />ساوالان هالماتانلي<br /><br />بيلديگينيز کيمي 85 ايل بوندان اؤنجه فارس حاکيمييتي ايراندا ايش اوستونه گلير و ايران مملکتينده ياشييان غئير فارس اينسانلار اؤزلليکله تورکلر، فاشيستي سيياست لره معروض قاليرلار . فاشيستي سيياست لر اساسيندا آذربايجان ايالتي تجزييه اولور و اوندان نئچه بؤلگه آيريلير. آذربايجانين تجزييه سي ياواش ياواش و چئشيتلي شکيل لرده قاباغا گئدير و بو گونه قدر آذربايجان نئچه اوستانا تجزييه اولونوب کي عيبارتدير: باتي آذربايجان، دوغو آذربايجان، اردبيل، زنجان ، همدان، قزوين و مرکزي اوستانلار. آذربايجانين بير پارا شهرلريده او بيري اوستانلارا وئريليب کي اؤرنک اولاراق آستاراني آد آپارماق اولار.گونئي آذربايجان ميللي حرکتي قئيد اولونموش بؤلگه لرين بير سيراسيندا فاشيستي سيياست لره قارشي موباريزه يه باشلاييب و بو گونه قدر اؤنملي و گؤزه گلين نتيجه لره چاتيب آما ايستر- ايسته مز بير سيرا بؤلگه لرده اونودولوب . اونودولموش بؤلگه لرده (همدان،زنجان و قزوين و مركزي اوستانلار) آشاغيدا قئيد اولونان يوللار اؤنر وئريلير. <br /><br />1- هر ايل همدان ، زنجان ، قزوين و مركزي بؤلگه لرينه اؤزل بير هفته ايختيصاص وئرينسين کي همدان هفته سي،زنجان هفته سي ، قزوين هفته سي و مركزي اوستان هفته سي آدلانسين. بو اؤزل هفته لرده سيته لر ، وئبلاقلار، كلوب لار و باشقا اينتئرنئت ساحه لري قئيد اولونان بؤلگه لري مئحورييتده قويسونلار و چاليشسينلار تا بو اونودولموش بؤلگه لرين تاريخ ، فرهنگ ، اقتصاد و... مسئله لرينه اؤنم وئريب و اونلاري آرتيخراق تانيدديرسينلار.<br /><br />2 - قئيد اولونموش بؤلگه لرين هر بيرينه اؤزل بير سيمگه تعريف اولونسون.بيلگي سايار ايشينده چاليشانلار، قئيد اولونموش بؤلگه لره و آذربايجانين باشقا بؤلگه لرين هر بيرينه اؤزل بير سيمگه طرراحليق ائله سينلر. بو سيمگه اولا بيلر كي هر بؤلگه نين بير گؤرملي يئري يا آدليم شخصييتلريندن بيري يا نئچه سي يا بونلارين تركيبي اولسون. بو سيمگه آذربايجان بؤلگه لرينه اؤزل بير كيمليك و اؤزلوك ياردا بيلر.<br /><br /> 3 - همدان،زنجان ، قزوين و مركزي بؤلگه لريني آرتيخراق تانيدديرماق اوچون اؤيرنجي درگيلرينده اؤزل سايلار چيخماليدير. آذربايجانين چئشيتلي بؤلگه لرينده چيخان اؤيرنجي درگي لري بو قونويا اؤنم وئرملي ديرلر نيسه بيلي يوردلاردا اولان اؤيرنجي لره اويانيش وئرمك بيزيم بيرينجي ايشيمزدير.اگر بير جامعه نين اؤيرنجي لري بير قونودا اويانسا ، بالا بالا جامعه ده ياشييان باشقا اينسانلاردا اوياناجاق و بو مسئله نين اؤنمي ني دوشونجكلر. <br /><br /> 4- همدان ، زنجان ، قزوين و مركزي اوستان لاريندا اولان بيلي يوردلارلا گوجلو ايلگي قورولماليدير. بيلديگينيز كيمي قئيد اولونموش بؤلگه لرده تكجه زنجاندا بير پارا گؤزه گلين اؤيرنجي حركاتي گؤرونور. ميللي حركتده اولان اؤيرنجي لر تحصيل لرينه داوام وئرمك اوچون ائلييه بيلرلر قئيد اولونان بؤلگه لرين بيلي يوردلاريني اولوييتده قويالار. مثلا ليسانس ، يوكسك ليسانس و... مقطع لرين ايدامه وئرمك اوچون قئيد اولونان بؤلگه لره گئده لر.يا اوردا اولان اؤيرنجي لرله ايلگي قوروب و اوردا بير پارا فرهنگي ايشلر يولا سالالار. مثلا كولترل سرگيسي يا آذربايجان كانسرتي قورماق و بو كيمي ايشلر.<br /><br /> 5- همدان،زنجان ، قزوين و مركزي بؤلگلرينده ايشلري ياخجي قاباغا آپارماق اوچون ايش تيملري تشکيل تاپماليدير. <br /><br /> 6- قئيد اولونموش بؤلگه لره اينتئرنئت ساحه سينده اؤزل وئبلاقلار و وئب سايتلار يولا دوشملي دير.<br /><br /> 7- آذربايجان ميلتين تشويق ائده ک تا بايرام اَييام لاريندا قئيد اولونموش بؤلگه لره سفر ائده لر.بو آماجا يئتيرمک اوچون ايسفند آييندا رئکلاملار اولماليدير. <br /><br /> 8- قئيد اولونموش بؤلگه لرده چئشيتلي اَيياملاردا اؤزلليکله بايرام اَيياملاريندا کيتابلار، درگيلر و... تؤهفه اوچون ياييلماليدير. يوخاريدا دئييلن ايشلر تكجه بير پارا اؤنرلردير كي يازانين ذئهنينه يئتيريب . باشقا اؤنرلر بونلاردان داها گؤزل و فايدالي اولا بيلر. موباريزني قاباغا آپارماق اوچون لازيمدير آذربايجانين تبريز و اورمو كيمي بؤلگه لرينده حاكيمييتين فيشارين آزالداق و آسيميله اولان بؤلگه لرده مثلا قزوين ده فرهنگي موباريزه ني گوجلو شكيلده باشليياق.<br /><br />بو مقاله نين گلجك ده داوامي اولاجاق!!!<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-3702391724421797518?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-14685882656611558922009-05-10T22:19:00.001-07:002009-05-10T22:19:58.090-07:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: center"><br /><strong>درخشش آهنگ "سنگک-مرغئی" از شهريار آزربايجان (استان تهران)<br />در جشنواره تولیدان سیمای مراکز استانها در استان قزوین آزربايجان</strong><br /><br />http://qaraguney.blogfa.com/post-5.aspx<br /><br /><img src="http://s5.tinypic.com/2mgkxs2.jpg" width="300" height="200" align="center"><br />نصرت الله زرگر- شهريار-استان تهران-آزربايجان<br /><p style="text-align: justify"><br />بسمه تعالی <br /><br />آهنگ محلی ترکی "سنگک-مرغئی" در شانزدهمین جشنواره موسیقی محلی تولیدات مراکز استانها در قزوین درخشیده و از معصومی فر رئیس صدا و سیمای استان قزوین لوح تقدیر دریافت کرد.<br /><br />این آهنگ را آشیق نصرت الله زرگر از فعالین فرهنگی منطقه شهریار استان تهران در جشنواره مذکور اجرا نمودند.<br /><br /><br />لازم به ذکر است که آشیق گونش (علی رمضانی) نیز شعر زیر از اشعار حکیم تیلیم خان را در چهارمین گردهمایی حکیم تیلیم خان با آهنگ مذکور(مرغئی هاواسی) در تاریخ ۲۹/۴/۱۳۸۷ در روستای مرغئی ساوه اجرا نمودند:<br /><br />سرحد ده حکومت ائدن <br />عقلی کم لر والی اولماز<br />داش دگسه قیزیل چاناغا <br />درجه سی عالی اولماز<br /><br />نيصفه جامينان مست اوْلان<br />هرزه دامنه دست اوْلان<br />عاغلي کم­اينن دوست اوْلان<br />خجالت­دن خالي اوْلماز<br /><br />هر بهارين قيشي واردير<br />هر ناخوشون هوشو واردير<br />بال ائده­نين نيشي واردير<br />هر مگسين بالي اوْلماز<br /><br />سؤزونده کاميل اوْلمايان<br />چيگنه شماييل سالمايان<br />علي وصفيني بيلمه­ين<br />درويشين جلالي اوْلماز<br /><br />تيليم, نامرد هم نشينين <br />پايه­سي اوْلماز ايشينين<br />عاغلي کم اوْلان کيشي­نين <br />هئچ مجليسه یولي اولماز<br /><br />(حکیم تیلیم خان دیوانی - ۱ ص ۱۸۳)<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-1468588265661155892?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-14483260322127685552009-03-19T18:55:00.000-07:002009-03-19T18:56:04.996-07:00<div dir="rtl"> <br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>وقوع دستگیریهای گسترده در شهر قزوین آذربایجان جنوبی</strong><br /><br />میللی حرکت سه شنبه ۲۷ اسفند ۱۳۸۷: <br />فعالان حقوق بشر در ایران:چند تن از روزنامه‌نگاران و فعالان سیاسی در طی هفته‌ی گذشته در قزوین بازداشت شده‌اند.<br /><br />سه‌شنبه‌ی هفته‌ي گذشته حمید مافی روزنامه‌نگار و فعال سیاسی در قزوین بازداشت و به ستاد خبری وزارت اطلاعات قزوین منتقل شده است. هفته‌ی گذشته ماموران وزارت اطلاعات به منزل این روزنامه‌نگار مراجعه کردند و پس از بازرسی منزل وی او را بازداشت و وسائل شخصی وی را توقیف می‌کنند.<br /><br />بر اساس گزارش‌های دریافتی از قزوین دیروز و امروز نیز دست کم شش فعال سیاسی و روزنامه‌نگار دیگر در قزوین بازداشت شده و به ستاد خبری منتقل شده‌اند. بازداشت تمامی این افراد در منزل صورت گرفته است.<br /><br />از سرنوشت بازداشت‌ شده‌گان و دلائل بازداشت آن‌ها خبری در دست نیست. پیگیری خانواده‌های آنان نیز تا این لحظه نتیجه‌یی در بر نداشته است. <br /><br />حمید مافی دبیر هیات تحریریه‌ی روزنامه‌ی فرهنگ آشتی و عضو شوراي مرکزي خانه تشکل‌هاي غيردولتي قزوين بوده است.‬<br /><br />لازم به ذکر است دفتر خانه‌ي تشکل‌هاي غير دولتي قزوين چندی پیش توسط استانداري و وزرات اطلاعات پلمب شده بود. <br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-1448326032212768555?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-51402671463730179902009-03-19T18:53:00.000-07:002009-03-19T18:54:09.066-07:00<div dir="rtl"> <br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>آخرین وضعیت وبلاگ نویس اهل قزوین یک هفته پس از بازداشت</strong><br /><br />میللی حرکت چهار شنبه ۲۸ اسفند ۱۳۸۷: <br />فعالان حقوق بشر در ایران:آخرین اطلاعات به دست آمده از وضعیت حمید مافی، وبلاگ‌نویس و روزنامه نگار اهل قزوین که 20 اسفند 87 در خانه‌اش بازداشت شد حاکی از آن است که حال عمومی وی مساعد است و چندبار با خانواده‌ی خود از طریق تلفن صحبت کرده است. گفته می‌شود پرونده‌ی این فعال سیاسی و مطبوعاتی در مرحله‌ی تحقیقات اولیه است، با این وجود هنوز از علت دست‌گیری و اتهامات وی اطلاعی در دست نیست.<br /><br />حمید مافی متولد 27 اسفند 57 و تحصیل کرده‌ی رشته‌ی مدیریت صنعتی است. او فعالیت‌های مطبوعاتی خود را با نشریات محلی قزوین آغاز کرد و مقالات او در هفته نامه‌ی حدیث قزوین منتشر می‌شد. او هم‌زمان با روزنامه‌های سراسری هم‌چون شرق نیز هم‌کاری داشت. مافی سال گذشته به عنوان دبیر سیاسی روزنامه فرهنگ آشتی رهسپار تهران شد و پس از چند ماه فعالیت در این روزنامه، به همراه تیم خود در تاریخ 29 آذر 87 از این روزنامه خداحافظی کرد و به قزوین بازگشت. مقالات او همچنین در روزنامه‌های اعتماد، اعتماد ملی، کارگزاران نیز منتشر می‌شد.<br /><br />از دوره‌های برجسته‌ی فعالیت‌های حمید مافی در مطبوعات می‌توان به انتشار ویژه نامه‌یی در هفته نامه‌ی حدیث قزوین اشاره کرد. مافی با تشکیل یک تیم جوان و مستعد توانست نه ماه بطور هفته‌گی پرونده‌های ویژه‌یی در ارتباط با مسائل بومی شهر قزوین منتشر کند. این ویژه‌نامه حساسیت‌های زیادی در سطح استان ایجاد کرد و هم‌زمان با آغاز سال 87 انتشار آن متوقف شد.<br /><br />فعالیت دیگری که اندیشه و رویه‌ی کاری حمید مافی را به خوبی نشان می‌دهد، دست‌نوشته‌های وی در وبلاگ «آماتور» است. تصویری که آماتور از نویسنده‌اش نشان می‌دهد یک روزنامه‌نگار اهل تساهل و تسامح است و دغدغه‌ی جامعه و مردم‌اش را دارد. هم‌زمان که چهره‌ی منتقد منصفی از خود به تصویر می‌کشد به قانون احترام می‌گذارد و خطوط قرمز را می‌شناسد.<br /><br />حمید مافی هم‌چنین به عنوان عضو شورای مرکزی خانه‌ی تشکل‌های قزوین (خانه آرازی)، جمع توان‌مندی از کنش‌گران اجتماعی و مطبوعاتی را گرد هم آورد و در واقع تیم مطبوعاتی وی که در قزوین فعالیت می‌کرد از همین جمع شکل گرفت. تلاش‌های او برای حفظ خانه آرازی که از سال 80 به عنوان اولین خانه تشکل‌هاي غيردولتي ايران تشکیل شده بود بی‌نتیجه ماند و این خانه با ادعانامه‌ی سازمان میراث فرهنگی و دستور فرمان‌داری در آذر 86 تعطیل شد.<br /><br />احتمال می‌رود که بازداشت حمید مافی به دلیل نوشته‌های انتقادی او باشد اما مقامات قضایی تاکنون هیچ گونه دلیلی برای بازداشت این فعال سیاسی و مطبوعاتی ارائه نکرده‌اند. <br /><br />امید است که حمید تولد سی ساله‌گی‌اش را در 29 اسفند همراه با آزادی در جمع دوستان و خانواده‌اش جشن بگیرد. <br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-5140267146373017990?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-38801062061286106972009-02-28T06:55:00.000-08:002009-02-28T06:56:08.340-08:00<strong>درگیری مردم با عوامل رژیم درشهر قزوین آذربایجان جنوبی</strong> <br /><br /><br />میللی حرکت جمعه ۹ اسفند ۱۳۸۷: <br />ایران خبر: به گزارش دریافتی، جمعی از مردم قزوین با ماموران سركوبگر انتظامی كه قصد دستگیری یک زن جوان را داشتند درگیر شدند. این درگیری زمانی آغاز شد كه ماموران نیروی انتظامی به زن جوانی كه همراه همسرش بود، اهانت كردند و قصد دستگیری او را داشتند.<br /><br /> اعتراض همسر این زن و فریادهای وی باعث شد مردم به كمک آنها شتافته و با ماموران درگیر شوند. دقایقی بعد از این درگیری ماموران نیروی انتظامی این زن و شوهر را رها كرده و صحنه را ترک كردند.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-3880106206128610697?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-61824287881634552472009-02-28T05:53:00.001-08:002009-02-28T05:53:22.038-08:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: center"><br /><strong><br />جغرافياي انساني خلق ترك در ايران<br /><br /><br />مئهران باهارلي<br /><br />اودگون، بوز آيي، سيغير ايلي<br />Odgün, Boz Ayı, Sığır İli<br />چهارشنبه، ١٨ فوريه- ٢٠٠٩<br /><br /><p style="text-align: justify"><br />سؤزوموز</strong><br /><br />ايران موطن بيش از ٣٥ ميليون تن ترك زبان مي باشد. روند خودآگاهي ملي و سير ملت شوندگي اين توده عظيم مخصوصا در دو دهه اخير آن چنان سريع بوده است كه امروز به راحتي مي توان به جاي صحبت از "گروههاي گوناگون ترك زبان"، از وجود و قوام "ملت ترك" ساكن در ايران سخن راند. <br /><p style="text-align: center"><br /><a href="http://i82.photobucket.com/albums/j253/mehran0/zazaz1-1.jpg"><img src="http://i82.photobucket.com/albums/j253/mehran0/zazaz1-1.jpg" width="750" height="550" align="center"></a><br /><p style="text-align: center"><br /><strong>سه زيرگروه جغرافيائي خلق ترك در ايران:</strong><br /><p style="text-align: justify"><br /><br />خلق ترك ساكن در ايران، از سه زيرگروه جغرافيائي مشخص تشكيل يافته است. از اين سه زيرگروه جغرافيائي، ساكنين زيرگروه شمال غرب باشندگان در وطن، و زيرگروههاي جنوب-مركز و شمال شرق ايران در شمار دياسپوراي ملت ترك محسوب مي شوند:<br /><br /><strong>يك- زيرگروه جغرافيائي شمال غرب:</strong> بدنه اصلي ملت ترك در ايران در ناحيه شمال غرب كشور ساكن است. اين منطقه كه در ادبيات سياسي "آزربايجان جنوبي" ناميده مي شود مركز ثقل تركزبانان ساكن در ايران مي باشد. آزربايجان جنوبي كمابيش معادل "مملكت آزربايجان" در نظام سنتي و بومي "ممالك محروسه" دولتهاي توركي سلجوقي تا قاجاري است. "مملكت آزربايجان" و يا "آزربايجان جنوبي" اقلا شامل همه "آزربايجان ائتنيك" است. برخي آنرا معادل "آزربايجان تاريخي" و يا "آزربايجان سياسي" كه هر دو بزرگتر از "آزربايجان ائتنيك" مي باشند دانسته اند. زيرگروه جغرافيائي شمال غرب و يا "آزربايجان ائتنيك" شامل بخشهاي پيوسته ترك نشين شمال غرب كشور پيش از سالهاي ١٩٠٦-١٩٠٥ يعني سال شكست جنبش مشروطه و آغاز حاكميت عملي قوميتگرائي فارسي بر بروكراسي، دولت و جامعه ايران است. آزربايجان ائتنيك نواحي ترك نشين استانهاي دوازده گانه امروزي آزربايجان شرقي (همه)، آزربايجان غربي (اكثر)، اردبيل (همه)، زنجان (همه)، همدان (اكثر)، قزوين (همه)، مركزي (اكثر)، گيلان (بخشي)، كردستان (بخشي)، تهران (بخشي)، قم (بخشي) و كرمانشاهان (بخشي) در سالهاي ١٩٠٥-١٩٠٦ را در بر مي گيرد و متروپل تهران را نيز شامل مي شود. اكثريت مطلق تركان متعلق به اين زيرگروه جغرافيائي ملت ترك به لهجه آزربايجاني و اندكي نيز به لهجه سنقري زبان تركي متكلم اند. <br /><br /><strong>دو- زيرگروه جغرافيائي شمال شرق: </strong>اين زيرگروه جغرافيائي، تركان پراكنده در استانهاي امروزي خراسان شمالي، خراسان رضوي، گلستان، مازندران، سمنان و خراسان جنوبي را شامل مي شود. تركان متعلق به اين زيرگروه جغرافيائي به دو گروه لهجه خراساني و آزربايجاني زبان تركي متكلم اند. "افشاريورد" و يا ناحيه پيوسته ترك نشين در شمال شرق ايران در محدوده اين زيرگروه جغرافيائي قرار دارد. <br /><br /><strong>سه- زيرگروه جغرافيائي جنوب-مركز ايران: </strong>اين زيرگروه جغرافيائي همه تركان ايران به جز دو زيرگروه جغرافيائي شمال غرب و شمال شرق ايران را شامل مي گردد. اكثريت مطلق تركان متعلق به اين زيرگروه جغرافيائي به گروه لهجه هاي آزربايجاني و اندكي (ابولوردي) به لهجه خراساني زبان تركي متكلم است. "قاشقاي يورد" و يا ناحيه پيوسته ترك نشين در جنوب ايران در محدوده اين زيرگروه جغرافيائي قرار دارد.<br /><br />تركهاي ساكن در شمال غرب كشور و يا آزربايجان جنوبي كه شامل كلان شهر تهران نيز مي باشد، ٨٠،٣% از كل خلق ترك ساكن در ايران (اقلا ٢٩،٠% از كل جمعيت ايران)؛ تركهاي ساكن در جنوب ايران ١١،٦% از كل خلق ترك ساكن در ايران (اقلا ٤،٢% از كل جمعيت ايران)؛ و تركهاي ساكن در شمال شرق كشور ٨،١% از كل خلق ترك ساكن در ايران (اقلا ٢،٩% از كل جمعيت ايران) را تشكيل مي دهند. با اين حساب شمار تركهاي ايران، اقلا ٣٦،١% از كل جمعيت ايران و يا بيش از يك سوم آن است. <br /><p style="text-align: center"><br /><br /><strong>سه زيرگروه لهجه اي خلق ترك در ايران:</strong><br /><p style="text-align: justify"><br /><br />در ايران به شش زبان از زبانهاي عضو خانواده زبانهاي توركي (Turkic) سخن گفته مي شود. اين زبانها عبارتند از تركي (Turkish)، تركمني، خلجي، قزاقي، ازبكي و اويغوري. در اينجا به دو نكته مي بايست توجه كرد. نخست آنكه "توركي"Turkic نام خانواده زباني و "تركي"Turkish نام يكي از زبانهاي داخل در اين خانواده زباني است. براي نشان دادن فرق بين اين دو مفهوم متفاوت در زبان فارسي، نام خانواده زباني به شكل "توركي" و نام زبان مشخص به شكل "تركي" نوشته مي شود. قبلا هر دوي اين مفاهيم با نام يكسان "تركي" ناميده مي شدند (مانند "لاتيني" كه هم نام يك خانواده زباني و هم نام يكي از زبانهاي داخل در آن خانواده زباني است). بنابر اين مقصد از توركي ازبكي و تركي آزربايجاني، به ترتيب زبان ازبكي متعلق به خانواده زبانهاي توركي و لهجه آزربايجاني زبان تركي مي باشد. دوم آنكه مراد از زبان "تركي" در اينجا شاخه شرقي توركي اوغوز غربي است. شاخه غربي توركي اوغوز غربي، كه آن هم زبان تركي ناميده مي شود لهجه هاي عثماني-تركيه اي اند و در ايران رايج نيستند (شاخه شرقي توركي اوغوز، زبان تركمني و لهجه هاي وابسته است). <br /><br />زبان تركي، كه زبان اول ايران به لحاظ شمار متكلمين آن است، در اين كشور داراي سه گروه لهجه هاي "آزربايجاني"، "خراساني" و "سنقري مي باشد. اين وضعيت مشابه وضعيت زبان كردي در ايران است كه در اين كشور داراي سه گروه لهجه هاي كرمانجي، سوراني و جنوبي (كلهري، كرمانشاهي و...) مي باشد با اين تفاوت كه فرق بين لهجه هاي آزربايجاني، سنقري و خراساني زبان تركي بسيار كمتر از فرق بين لهجه هاي كرمانجي، سوراني و جنوبي زبان كردي است (بسياري از زبانشناسان كرمانجي و سوراني و جنوبي كه بينشان تفاهم متقابل وجود ندارد را به عنوان زبانهائي عليحده و جداگانه مي پذيرند).<br /><br /><strong>گروههاي لهجه اي زبان تركي در ايران عبارتند از:</strong> <br /><br /><strong>يك-گروه لهجه هاي آزربايجاني زبان تركي:</strong> اين گروه، پرمتكلمترين لهجه زبان تركي بوده و زبان اكثريت مطلق خلق ترك در ايران است. اين گروه لهجه ها، زبان دو زيرگروه جغرافيائي "شمال غرب" (آزربايجان جنوبي) و "مركز- جنوب ايران" است و به اين اعتبار، لهجه اي سراسري مي باشد. لهجه هاي گوناگون تركان ساكن در جنوب و مركز ايران به جز ابيوردي، فارغ از منشاء ايلي و يا تباري متكلمينشان، همه جزء گروه لهجه هاي آزربايجاني زبان تركي شمرده مي شوند. لهجه هاي آزربايجاني زبان تركي، همچنين زبان همه تركان منسوب به شاخه شرقي اوغوز غربي ساكن در قفقاز (آزربايجان، ارمنستان، گرجستان، داغستان)، آسياي صغير (شرق و جنوب شرقي تركيه) و خاورميانه (عراق، سوريه، اردن، لبنان و اسرائيل) بوده و به اين اعتبار زباني منطقه اي است.<br /><br /><strong>ب-گروه لهجه سنقري" زبان تركي: </strong>اين گروه كه كم متكلمترين لهجه زبان تركي است در واقع لهجه اي ويژه از گروه لهجه هاي آزربايجاني زبان تركي مي باشد. اين لهجه صرفا در يك منطقه مشخص آزربايجان يعني در بخشهاي آزربايجاني استان كرمانشاهان (عمدتا شهرستان سنقر) در شمال غرب كشور بكار ميرود. اين گروه لهجه اي منحصرا در آزربايجان جنوبي و ايران رايج است.<br /><br /><strong>ج-گروه لهجه هاي خراساني" زبان تركي:</strong> اين گروه در شمال شرق ايران در بخشهاي ترك نشين استانهاي امروزي خراسان شمالي، گلستان، مازندران، خراسان رضوي، خراسان جنوبي و بخشهائي از استان سمنان و منطقه ملي موسوم به "افشار يورد" و يا "سلجوق" كه در داخل آن قرار دارد رايج مي باشد. علاوه بر آن، گروههايي چند از خلق ترك كه به لهجه خراساني زبان تركي و يا لهجه هاي نزديك به آن متكلمند در خارج شمال شرق ايران در ديگر نقاط كشور نيز يافت ميشوند. به عنوان نمونه لهجه تركان ابيوردي ساكن در استان فارس، يكي از لهجه هاي زبان تركي است كه علي رغم سكونت متكلمين آن در جنوب ايران، در ميان گروه لهجه هاي خراساني زبان تركي و يا لهجه هاي مابين خراساني و آزربايجاني جاي داده ميشود. اين گروه لهجه اي منحصرا در ايران رايج است (در برخي منابع، از وجود گويشوران به تركي خراساني در مناطق جنوبي جمهوري تركمنستان ذكر شده است).<br /><p style="text-align: center"><br /><br /><strong>متكلمين به لهجه هاي آزربايجاني زبان تركي در خارج آزربايجان</strong><br /><p style="text-align: justify"><br /><br />در ايران متكلمين به لهجه هاي آزربايجاني زبان تركي در خارج آزربايجان را ميتوان به سه بخش تقسيم كرد: <br /><br /><strong>١-گروههاي تاريخي پيش-آزربايجاني: </strong>اينها گروههاي تاريخي و بومي ترك هر منطقه اند كه از ديرباز، به ويژه در دوره امپراتوريهاي توركي غزنوي-سلجوقي-خوارزمشاهي-موغولي در اين نقاط سكونت نموده اند و به يكي از لهجه هاي پيش-آزربايجاني سخن ميگويند. <br /><br /><strong>٢-گروههاي تاريخي آزربايجاني:</strong> گروههاي تاريخي و بومي ترك هر منطقه اند كه در دوره امپراتوريهاي تركي قاراقويونلو-آغ قويونلو-صفوي-افشاري در اين نقاط سكني گزيده و به يكي از لهجه هاي آزربايجاني سخن ميگويند. خاستگاه تباري و مسقط الراس همه گروههاي تاريخي آزربايجاني؛ تركيه (آزربايجان تركيه، همچنين مركز و غرب آن)، جمهوري آزربايجان، عراق-سوريه و آزربايجان جنوبي است. <br /><br /><strong>٣-گروههاي مهاجر آزربايجاني:</strong> گروههاي مهاجر متكلم به لهجه هاي آزربايجاني اند كه در قرون نوزده و بيست و در دو دوره قاجار و پهلوي از آزربايجان جنوبي به اين نقاط مهاجرت نموده اند. <br /><br />اغلب تركان خراسان و بخشهائي از تركان ايران مركزي (استان اصفهان، ....) از گروههاي تاريخي پيش آزربايجاني اند. در مورد بقيه تركان ساكن در جنوب و مركز ايران، هرچند بدنه اصلي اين دسته را گروههاي تاريخي آزربايجاني تشكيل مي دهند، اما آنها به لحاظ تباري و لهجه اي، در اصل تركيب سه گروه مذكورند، يعني اساس آنها را گروههاي تاريخي آزربايجاني كه با گروههاي تاريخي پيش-آزربايجاني و گروههاي مهاجر آزربايجاني آميخته شده اند تشكيل مي دهد. <br /><p style="text-align: center"><br /><br /><strong>سه حوزه عشايري خلق ترك:</strong><br /><p style="text-align: justify"><br /><br />عشاير ترك ساكن در ايران را مي¬توان در سه حوزه تقسيم بندي كرد. اين تقسيم بندي در انطباق با زيرگروههاي جغرافيائي خلق ترك ساكن در اين كشور مي باشد. گروههاي داخل در اين حوزه ها، تنها شامل آن بخش از خلق ترك است كه هنوز هويت ايلي خود را حفظ نموده اند. قابل ذكر است كه امروز صرفا بخش كوچك و تقليل يابنده اي از گروههائي كه هويت ايلي خود را همچنان حفظ نموده اند داراي حيات كوچرو مي باشند: <br /><br /><strong>يك-حوزه عشايري شمال غرب و يا آزربايجان جنوبي: </strong>اين حوزه كه منطبق بر آزربايجان ائتنيك است شامل استانهاي آزربايجان غربي، آزربايجان شرقي، اردبيل، گيلان، همدان، تهران، قم، قزوين، زنجان، مركزي، كردستان و كرمانشاه مي¬باشد. <br /><br />تعدادي از هويتهاي عشايري ترك اين حوزه عبارتند از: شاهسئوه¬ن (شاهسون)، قاجار، قاراپاپاق (قره پاپاق)، قاراداغلو (قره داغ)، قاراگؤزلو (قره گوزلو)، قاراقويونلو (قره قوينلو)، خدابنده¬لو (خارابانتو-خيرماندالي)، ياريم تاقلي (يارم طاقلو)، ....<br /><br />تعدادي از ايلات ترك هنوز كوچنده در اين حوزه را ايلات شاهسون، قره داغ (ايل ارسباران)، قره پاپاق، شاهسون بغدادي، مغان و يارم طاقلو و .... تشكيل مي¬دهند.<br /> <br /><strong>دو-حوزه عشايري جنوب و جنوب غرب:</strong> اين حوزه شامل مناطق ملي فارسستان، عربستان، لرستان، لارستان و بلوچستان (شامل استانهاي چهار محال و بختياري، فارس، اصفهان، كهگيلويه و بويراحمد، بوشهر، يزد، خوزستان، كرمان، سيستان و بلوچستان و هرمزگان) مي باشد. <br /><br />تعدادي از هويتهاي عشايري ترك اين حوزه عبارتند از: قشقائي، خمسه (ايناللو، بهارلو، نفر، ...)، افشار، بوچاقچي، آغاجري، قاجار، كنگرلو، چهرازي، لره¬كي، بهارلو، سيرجان، قرائي، گوندوزلو، رائيني، ....<br /><br />تعدادي از ايلات كوچنده ترك اين حوزه جغرافيايي را ايلات قشقايي، خمسه، فارسيمدان، كشكولي، دره شوري، افشار، قرايي، بچاقچي و ... تشكيل مي¬دهند. اين حوزه، اكثريت عشاير كوچنده ترك كشور را در خود جاي داده است. <br /><br /><strong>سه-حوزه عشايري شمال شرق:</strong> اين حوزه شامل استانهاي خراسان شمالي، خراسان جنوبي، خراسان رضوي، مازندران، گلستان و سمنان مي باشد.<br /><br />تعدادي از هويتهاي عشايري ترك اين حوزه عبارتند از: گرايلو، قرائي، آينالو، مهينه¬اي، تميرلو، ناردين، گوداري، گوارسي، آلي ايلي، قاراقويونلو، بيات، قاراچورلو، ايمورلو، بوكانلو، جويانلو، بورانلو، قليجانلو، ...<br /><br /><strong>جامعه تحليل رونده عشاير كوچنده ترك:</strong><br /><br />تا يك قرن پيش در ايران، تغيير و تحولات سياسي كلان كشور توسط دولتهاي تركي عمدتا آزربايجاني كه خانواده حاكمشان داراي منشاء ايلي بود مانند سلجوقي، ايلدنيزلي، قاراقويونلو، آغ قويونلو، صفوي، آفشار و قاجار رقم زده مي شد. در كل ايران نيز در قرن نوزده بيش از ٣٠ درصد از كل جمعيت كشور را عشاير كوچنده تشكيل مي¬داد. اما طي سده اخير به موازات تغييرات سياسي و اجتماعي در كشور، در نسبت سه الگوي زيستي عشايري، شهري و روستائي نيز دگرگوني حاصل شد. نتيجتا جامعه عشايري بتدريج جايگاه و سيطره نظامي، سياسي و اقتصادي خود در كشور را از دست داد، به صورت جامعه اي پيراموني و اقماري در آمد و به سرعت رو به اضمحلال رفت. بگونه¬اي كه بر اساس نتايج آمارگيري سال ١٣٦٦ توسط مركز آمار ايران، اكنون عشاير كوچنده با ٢٠٠،٠٠٠ خانوار عشايري كوچنده، و جمعيتي حدود ١،٣٠٠،٠٠٠ نفر صرفا ٢ درصد كل جمعيت كشور را به خود اختصاص مي¬دهند. <br /><br />در همخواني با سير نزولي جمعيت عشاير كوچنده در كل ايران، وزنه جمعيتي عشاير كوچنده در ميان تركان نيز كاهش يافته است. در واقع در ميان ملل عمده ساكن در ايران، ملت ترك پس از فارسها داراي كمترين درصد عشاير كوچنده است. در حال حاضر ملل داراي بيشترين درصد منسوبيت ايلي و عشايري ايران به ترتيب نزولي عبارتند از ١-بلوچ، ٢-تركمن، ٣-عرب، ٤-كرد ٥-لر، ٦-ترك، ٧-فارس. درصد متوسط عشاير كوچنده ترك نسبت به كل جمعيت تركان منطقه در مقياس كل ايران حداكثر ٢-٣؛ در مقياس آزربايجان جنوبي اندكي كمتر از متوسط ٢-٣ درصد و در مقياس جنوب- مركز ايران اندكي بيشتر از آن است. <br /><p style="text-align: center"><br /><br /><strong>هفت زيرگروه اعتقادي ملت ترك:</strong><br /><p style="text-align: justify"><br /><br />ملت ترك ساكن در ايران را به لحاظ اعتقادي مي توان به شكل "ناباوران" (افراد غيرديني، ضدديني، ....) و "دين باوران" تصنيف نمود. به دليل تضييقات دولتي و نبود آزاديهاي اعتقادي-ديني-مذهبي در ايران تعيين دقيق تعداد "ناباوران" ترك غيرممكن است.<br /><br />"دين باوران ترك" در ايران را مي توان به دستجات زير تقسيم كرد. از اين گروهها، دو مذهب جعفري و علوي قزلباشي از مصاديق "اسلام توركي" بوده و در ميان ملل غيرتورك ديده نمي شوند:<br /><br /><strong>يك-جعفري:</strong> مذهب جعفري، قرائت تركي شيعه دوازده امامي متشرعه از اسلام اورتودوكس است. سه فرق اصلي اين مذهب با قرائت فارسي شيعه دوازده امامي متشرعه و يا مذهب امامي عبارت است از عدم اعتقاد مذهب جعفري به عصمت امامان شيعي، قائل نبودن به امتيازات صنف روحاني و در راس آنها ولايت فقيه و باور به لزوم جدائي دين از امور دولتي. تخمين زده مي شود كه اكثريت مطلق تركان ايران بر اين مذهب بوده باشند. جعفريان ترك در معرض تضييقات سيستماتيك جمهوري اسلامي قرار دارند.<br /><br /><strong>دو-علوي:</strong> اين گروه بازماندگان تركان قزلباش در تاريخ است. "قزلباشي-بكتاشي" قرائت تركي شيعه دوازده امامي متصوفه از اسلام هترودوكس است (در مقابل قرائت ايراني-كردي شيعه دوازده امامي متصوفه كه "اهل حق" نام دارد). فرق عمده مذهب علوي با شيعه دوازده امامي متشرعه، عدم اعتقاد علويان به شريعت اسلامي است. تخمين زده مي شود كه بين ١٠ تا ٢٠ در صد تركان ساكن در ايران بر اين مذهب بوده باشند. علويان ترك كه در ايران با نامهاي گوناگون (قيرخلار، قاراقويونلو، آبدال بيگ، صوفولار، شاملو، علي اللهي، سير طاليبي، يئدديلر، قارداش، شاغي، آتش بيگ، ...) شناخته مي شوند در سراسر آزربايجان و بخشهائي از خراسان پراكنده اند. اكثريت مطلق تركان آزربايجاني به شمول همه طوائف تاريخي ترك مانند شاهسئوه¬ن، افشار، بيات، قاراقويونلو، بهارلو، قشقائي و .... ابتدائا بر اين مذهب بوده اند. علويان ترك در معرض تضييقات سيستماتيك جمهوري اسلامي قرار دارند.<br /><br /><strong>سه-سني:</strong> تركان سني عمدتا در استان آزربايجان غربي (در اورميه، سلماس، خوي، ... و اطراف آنها) و قسما در استان اردبيل و گيلان ساكن اند. رايج ترين نام آنها در استان آزربايجان غربي "كوره سونني" است. تعداد تركان سني بين ١ تا ٣ درصد كل تركان ساكن در ايران است. اين دسته اكثرا شافعي و برخي حنفي، هر دو از مذاهب اسلام اورتودوكس اند. در خارج ايران ٣٠ در صد تركان جمهوري آزربايجان و اكثريت مطلق تركان آزربايجاني تركيه سني مذهب اند. سنيان ترك در معرض تضييقات سيستماتيك جمهوري اسلامي قرار دارند.<br /><br /><strong>چهار-جريانات پراكنده باطني، تصوفي، وحدت وجودي: </strong>اين گروهها گذار از شيعه متصوفه از اسلام هترودوكس به شيعه متشرعه از اسلام اورتودوكس (و يا عكس آن) را نشان مي دهند. ذهبيه، وحدت وجوديها، شيخيه، خاكساريه، نعمت اللهيه، مولويه، ...... را مي توان در اين دسته جاي داد. تعداد دقيق پيروان اين فرق و طريقتها كه اكثرا در شهرهاي بزرگ طرفداراني دارند معلوم نيست. همه اين دسته جات در معرض تضييقات سيستماتيك جمهوري اسلامي قرار دارند.<br /> <br /><strong>پنج-بهائي: </strong>دين بهائي انشعابي از شيعه دوازده امامي متشرعه است. تعداد دقيق تركان بهائي در آزربايجان و ديگر نقاط ايران دانسته نيست. اما شمار آنان پس از تاسيس جمهوري اسلامي و آغاز تضييقات سيستماتيك و قتل و كشتارهاي خياباني بهائيان توسط عوامل دولتي و بنيادگرايان امامي و فرار و مهاجرت گروهي بهائيان به خارج كشور به شدت كاهش يافته است.<br /><br /><strong>شش-امامي:</strong> مذهب امامي قرائت فارسي شيعه امامي متشرعه از اسلام اورتودوكس است. فرق عمده مذهب فارسي امامي با مذهب تركي جعفري، اعتقاد گروه نخست به عصمت امامان، امتيازات صنف روحاني از جمله ولايت فقيه و در هم آميزي امور ديني و امور دولتي است. مذهب امامي در ميان تركان پديده اي نوظهور است. رواج اين مذهب در ميان تركان ساكن در ايران، تناسب مستقيم با آسيميلاسيون و فارسسازي آنها دارد. نخستين اماميان از تركان آزربايجان به تعداد انگشت شمار در عصر صفوي – علي رغم آنكه نه طريقت صفويه و نه بنيانگذاران دولت صفويه شيعه امامي نبوده اند- پديدار شده اند. سپس در دوره قاجار - تاسيس شده توسط ايل تركي آزربايجاني قاجار كه خود بر مذهب تركي قزلباشي بود- گروهي بومي معتقد به اين مذهب در ميان تركان پديد آمد كه در آغاز از روحانيون امامي و خانواده هاي آنها تشكيل مي شده اند. در عصر دو دولت فارس پهلوي و جمهوري اسلامي مذهب فارسي امامي به سرعت در ميان صنف بازاري و برخي طبقات محروم شهري ترك گسترش يافت. پس از تاسيس جمهوري اسلامي، رايج ساختن اجباري مذهب امامي و تبديل جبري مذهب تركان جعفري، علوي، وحدت وجودي، بهائي و .... به اين مذهب فارسي، از سياستهاي راهبردي دولت جمهوري اسلامي براي آسيميلاسيون تركان ساكن در ايران و ساختن "ملت ايران" (فارسي زبان، امامي مذهب) بوده است. از اينرو مذهب فارسي امامي در ميان تركان را مي توان به عنوان مذهبي استعماري و هكذا نمايندگان ولايت فقيه و حوزه هاي علميه امامي را به عنوان عمال و پايگاههاي استعمار فارسي در آزربايجان توصيف نمود. <br /><br /><strong>هفت-مسيحي:</strong> در ايران ترك مسيحي وجود ندارد. اما بخشي از دياسپوراي تركان آزربايجاني ساكن در عراق (موسوم به توركمان) بر دين مسيحي اند. اين گروه كه سابقا تعداد آنها سي هزار تن بود و در شهر كركوك اقامت داشتند با نام "قالا گاوورو" شناخته مي شدند.<br /><p style="text-align: center"><br /><br />ز<strong>يرگروههاي كشوري ملت ترك</strong><br /><p style="text-align: justify"><br /><br />همانگونه كه ذكر شد، مراد از "خلق ترك" در اين نوشته، تركزبانان متكلم به "شاخه شرقي توركي اوغوز غربي" است. ("شاخه غربي توركي اوغوز غربي" كه توده تركزبان مركز و غرب تركيه، بالكان، قبرس و .... را شامل مي شود نيز "تركي" نام دارد). مرزهاي سياسي بين المللي توده متكلم به "شاخه شرقي توركي اوغوز غربي" را بين چند كشور همسايه تقسيم كرده است، يعني وضعيتي مشابه توده كردزبان كه بين چندين كشور خاورميانه تقسيم شده است. محل اسكان اين توده تركزبان، نخست بين دو دولت عثماني و صفوي-افشار-قاجاري تقسيم گرديده، سپس با ورود روسيه به صحنه بخشي از آن در قفقاز به قلمرو دولت تزاري ضميمه شده است. با فروپاشي عثماني، قسمتهائي از آن در كشورهاي تركيه، عراق، سوريه، اردن، لبنان و بعدها اسرائيل و پس از تجزيه اتحاد جماهير شوروي بخشهائي از آن در كشورهاي آزربايجان، ارمنستان، گرجستان و روسيه (داغستان) قرار گرفته است. بسياري از اين گروهها در كشورهاي مذكور و حتي در يك كشور خاص با نامهاي گوناگون (ترك، آزربايجانلي، آزري، توركمان، قشقائي، افشار، كوره سونني، ....) خوانده مي شوند، وضعيتي مشابه آسوريان كه به دليل تفرق و اشتقاق ملي علاوه بر آسوري به نامهاي گوناگوني چون آشوري، كلداني، يعقوبي، سرياني و .... ناميده مي گردند. <br /><br />به همه حال تركان متعلق به شاخه شرقي توركي اوغوز غربي و يا "ملت ما" همه داراي هويت ملي واحدي بوده و عضو يك ملت اند. پاره هاي اين ملت امروزه در كشورهاي زير ساكن است (گروههاي مستقر در جنوب و شمال شرق ايران، آخيسقا-مئسخئت، افغانستان و كشورهاي عربي در شمار دياسپوراي تركان اند):<br /><br /><strong>يك-ايران:</strong> اين زيرگروه همه تركزبانان ساكن در ايران كه به يكي از لهجه هاي آزربايجاني، سنقري و خراساني صحبت مي كنند را شامل مي شود.<br /><br /><strong>دو-قفقاز: </strong>اين زيرگروه همه تركزبانان ساكن در قفقاز كه در دوره حكومت شوروي اصطلاحا و در راستاي سياستهاي استعماري روسيه به نادرستي "آزربايجانلي" خوانده مي شدند را شامل مي گردد و مشتمل است بر تركان آزربايجان، گرجستان، ارمنستان (قبل از ديپورت شدن) و داغستان روسيه. اكثريت دين باوران اين گروه جعفري و بخشي سني مذهب است.<br /><br /><strong>سه-آخيسقا-مئسخئت: </strong>موطن اين زيرگروه كه اصلا آميخته اي از تركان آزربايجاني قفقاز و تركان آزربايجاني تركيه است كشور گرجستان مي باشد. اكثريت دين باوران اين گروه سني و بخش كوچكي علوي مذهب است.<br /><br /><strong>چهار-شرق تركيه:</strong> اين زيرگروه عمدتا تركزبانان ساكن در ناحيه موسوم به آزربايجان تركيه مركب از استانهاي ايغدير، قارس، آرداهان، ارزروم، گوموشخانا، بايبورت و ارزينجان را شامل است. اكثريت دين باوران اين گروه سني، بخشي علوي و گروهي كوچك نيز جعفري مذهب است.<br /><br /><strong>پنج-عراق-سوريه-اردن-لبنان-اسرائيل:</strong> اين زيرگروه همه تركزبانان كشورهاي عراق، سوريه، اردن، لبنان و اسرائيل را شامل مي گردد. اكثر اين گروهها به ويژه در عراق با نام "توركمان" شناخته مي شوند. به تقريب نيمي از دين باوران اين گروه سني و نيمي علوي مذهب است.<br /><br /><strong>شش-افغانستان: </strong>در اين كشور گروه بسيار كوچكي از تركان آزربايجاني بنام افشار در هرات و كابل و احتمالا قندهار ساكن اند. افشارها بخشي از توده بسيار بزرگتر قزلباشها در اين كشور مي باشند. به جز افشارها، همه قزلباشهاي ساكن در افغانستان تغيير زبان داده و تاجيك زبان شده اند.<br /><p style="text-align: center"><br /><br /><strong>پان ايرانيسم و پان توركيسم</strong><br /><p style="text-align: justify"><br /><br />-هنگامي كه از ملت ترك ساكن در ايران سخن گفته مي شود منظور صرفا كساني هستند كه زبان مادري و ملي تاريخيشان يكي از سه لهجه "آزربايجاني" (شامل قشقائي، ايناللو و .....)، "سنقري" و "خراساني" زبان تركي، و نه مثلا يكي از زبانهاي تركمني، ازبكي و قزاقي است. در ايران "ملت ترك" غير از "ملت تركمن" و "قزاق" است. حتي خلق "ترك" و خلق "خلج" كه در بخشهاي جنوب شرقي آزربايجان جنوبي ساكن است، دو گروه ملي توركي خويشاوند اما جداگانه اند.<br /><br />-هنگامي كه از ملت ترك سخن گفته مي شود منظور صرفا متكلمين به شاخه شرقي توركي اوغوز غربي است. امروزه در جهان دو ملت با نام ملي "ترك" وجود دارد: يكي شاخه شرقي توركي اوغوز غربي به وجهي كه در بند يكم ذكر شد و ديگري شاخه غربي توركي اوغوز غربي كه شامل تركان تركيه مركزي و غربي، بالكان و قبرس است (توركي اوغوز شرقي، زبان تركمني است). اين دو گروه علي رغم آنكه به دو لهجه يك زبان واحد سخن مي گويند، نام ملي هر دويشان "ترك" است و به لحاظ زباني و فرهنگي و تباري نزديكترين ملل به يكديگرند، به دلائل بسيار تاريخي، زبان شناسي، جامعه شناسي و سياسي دو ملت و دو هويت ملي خويشاوند اما جداگانه اند، مانند "عرب" كه نام ملي چند ملت متفاوت اما خويشاوند در خاورميانه و شمال آفريقا مي باشد.<br />-تقسيم شدگي لهجه اي و جغرافيائي و چندپارگي خلق ترك توسط مرزهاي بين المللي و سيستمهاي اعتقادي واقعيتي تاريخي است. اين تقسيم شدگي و چندپارگي به دليل نبود دولت واحد فراگير در تاريخ اخير كه چتر حاكميت خود را بر همه اين زيرگروهها بگستراند و نيز فقدان ذهنيتي در ميان نخبگان و روشنفكران گروههاي مذكور كه وحدت ملي آنها را درك و تقويت نمايد تشديد شده است.<br /><br />-با اينهمه، همه تركزبانان منسوب به شاخه شرقي توركي اوغوز غربي ساكن در ايران و منطقه فارغ از لهجه، طائفه، اعتقاد، استان و يا كشور محل سكونت و .... اعضاء و افراد يك گروه ملي بنام "ملت ترك" اند. همانگونه كه همه ارمنيان ايران، منطقه و حتي جهان و يا كردهاي ايران و منطقه منسوب به يك ملت با نامهاي به ترتيب ارمني و كرداند. <br /><br />-دسته بندي و تجزيه هويتي، ملي، زباني، فرهنگي و سياسي تركزبانان منسوب به شاخه شرقي توركي اوغوز غربي تحت نامهاي "ملت آزربايجان"، "تركان ايراني"، "ايرانيان آزري زبان"، "قوم قشقائي"، "طائفه افشار"، "فرقه اهل حق" و .... سياستي استعماري و در دشمني آشكار با ملت ترك و هويت و منافع ملي آن است.<br /><br />-مراكز استعماري غربي، روسي و فارسي تلاش بسيار گسترده اي را انجام داده و مي دهند تا زيرگروههاي لهجه اي، جغرافيائي، اعتقادي، طائفه اي و استاني ملت ترك ساكن در ايران و يا زيرگروههاي كشوري خلق ترك را به اقوام و گروههاي ملي جدا و متفاوت تجزيه و بدل سازند. <br /><br />-پان ايرانيسم كه بر مبناي انكار هويت ملي ملل ساكن در ايران بنياد گذارده شده، يكي از انديشه هائي است كه ملت بودن تركان شاخه شرقي توركي اوغوز غربي را انكار مي كند و از اين رو نيز انديشه اي ضدملي و ضدتركي است. <br /><br />-پان ايرانيسم كه انديشه اي زائيده استعمار فارسستان بوده و ايدئولوژي رسمي دولت ايران است علاوه بر دولت ايران و پان ايرانيستهاي آشكار، از سوي برخي از آزربايجانيان مدافع پان ايرانيسم نقابدار چپگرا (سيروس مددي) و راستگرا (مرتضي نگاهي) نيز در لفافه گفتمانهاي ديگر تبليغ و مدافعه مي شود. <br /><br />-تلقي و تقديم تركزبانان منسوب به شاخه شرقي توركي اوغوز غربي ساكن در ايران به عنوان اقوام و گروههاي ملي متفاوت و جدا يكي از اصلي ترين و دقيقترين معيارها براي شناخت پان ايرانيستهاي نقابدار و مدافعين سياستهاي استعماري فارسي و روسي در ميان تركان و آزربايجانيان است. هر انديشه، گروه، شخصيت و ... كه معتقد به جدائي ملي و ائتنيكي زيرگروههاي تركزبانان ساكن در ايران و منطقه- به وجهي كه گذشت- باشد، يا پان ايرانيستي آگاه است و يا متاثري ناآگاه از پان ايرانيسم.<br /><br />-اگر امروز در داخل و خارج ايران كسي يافت نمي شود كه ادعا كند كردهاي ساكن در غرب ايران و شمال شرق ايران (خراسان) و حتي كردهاي ساكن در ايران و تركيه و عراق و سوريه و قفقاز هر كدام براي خود اقوام و ملل جداگانه اي اند، اين در سايه تلاش گسترده نخبگان و مجاهدات روشنفكران كرد براي خودشناسي، تثبيت هويت مشترك و واحد كردي و شناساندن موفقيت آميز اين خود و هويت به توده كرد و جهانيان است.<br /><br />-امروز اگر دول استعماري، دولت ايران، ناسيوناليسم فارسي و پان ايرانيستهاي آزربايجاني آشكار و نهان همچو سيروس مددي و مرتضي نگاهي مي توانند ادعا كنند كه تركان استانهاي آزربايجان شرقي و غربي اقوامي جدا از تركان استانهاي همدان و مركزي، و اين دو نيز جدا از تركان ساكن در جنوب ايران و عراق و قفقاز و سوريه و تركيه و .... كه خود آنها هم هر كدام اقوام جداگانه اي اند مي باشند، اين صرفا در اثر غفلت نخبگان و روشنفكران ترك در امر خودشناسي، تثبيت هويت مشترك و واحد تركي و ناكامي در شناساندن اين خود و هويت به توده ترك و جهانيان است.<br /><br />-انديشه اي كه در ميان برخي از كمونيستهاي آزربايجاني روسگرا و روسزده مانند سيروس مددي طرفداراني داشته و صرفا بخشي از ترك زبانان ساكن شمال غرب ايران را "ملت آزربايجان-آزربايجانلي" مي نامد، در اساس انديشه اي استعماري ساخته روسيه و رايج شده توسط چپ فارس و عمال ترك آنها در ايران است. اين انديشه استعماري، ارتجاعي و فاشيستي، عليرغم آنكه طرفداران آن خود را مترقي و دمكراتيك مي خوانند، در همسوئي تمام با انديشه ارتجاعي، فاشيستي و استعماري ديگر يعني پان ايرانيسم قرار دارد.<br /><br />-يكي ديگر از انديشه هائي كه ملت بودن تركان ساكن در ايران را انكار مي كند، پان توركيسم است. اين انديشه كه سي و اندي ملت و گروه ملي تورك معاصر را ملت واحدي گمان مي كند، در تحليل نهائي انديشه اي ضدملي و ضدتركي است زيرا بسان پان ايرانيسم ملت عليحده بودن تركان منسوب به شاخه شرقي توركي اوغوز غربي را نفي مي نمايد.<br /><br />-پان توركيسم و پان ايرانيسم در انكار استقلال ملي و وحدت ملي تركان منسوب به شاخه شرقي توركي اوغوز غربي و يا ملت ترك وحدت نظر دارند.<br /><br /><strong>گرچه يه هو!!!! </strong><br /><br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-6182428788163455247?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-37757315513648770852008-12-04T12:31:00.000-08:002008-12-04T12:40:29.444-08:00<strong>محله هاي ترك نشين و فارس نشين شهر قزوين آزربايجان</strong><br /><br />دقت: اين نوشته از ديدگاهي فارسگرايانه نوشته شده است. تركان اهالي بومي استان و شهر قزوينند و فارس زبانهاي شهر و استان قزوين، تركاني هستند كه در دهه هاي اخير تغيير زبان داده و به فارسي متكلم شده اند. (وبلاق قزوين آزربايجان)<br /><br />در حال حاضر در محدوده استان قزوين مردم دهستانهاي خرقان، ابهررود، قاقزان، تارم، افشاريه، زهرا و بعضي از روستاهاي بشاريات، اقبال و پشگلدره، و در خود شهر قزوين نيز بخشهاي شمالي و شمال غربي شهر، بعضي محله هاي درب كوشك، شيخ آباد، گوسفند ميدان، قملاق و ديمج كه در سده هاي پيشين جايگاه و نيز توقفگاه اميران، درباريان، خادمان و ماموران دربار صفوي بوده است، بيشتر به زبان تركي سخن مي گويند. <br /><br />در صورتي كه مردم محله هاي شرقي، جنوبي و مركزي، يعني محله هاي پنبه ريسه، راه چمان، راه ري، خندقبار، مغلاوك، آخوند، سكه شريحان و خيابان كه كمتر با ماموران و درباريان تماس داشته اند به زبان فارسي سخن مي گويند.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-3775731551364877085?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-59387080764661835142008-11-23T13:37:00.000-08:002008-11-23T13:38:37.460-08:00<strong>درخواست چهارده روستاي بخش طارم سفلي از توابع استان قزوين، براي الحاق به شهرستان طارم در استان زنجان</strong><br /><br />طارم ـ خبرنگار «ايران»: جمعي از اهالي و اعضاي شوراي اسلامي چهارده روستاي بخش طارم سفلي از توابع استان قزوين، با امضاي طوماري به وزير كشور خواستار الحاق اين بخش به شهرستان طارم و منتزع شدن آن از استان قزوين شدند. <br /><br />در بخشي از اين طومار آمده است: <strong>باتوجه به اينكه اهالي بخش طارم سفلي از لحاظ اجتماعي و فرهنگي مشتركات زيادي از قبيل فرهنگ و رسوم با شهرستان طارم در استان زنجان دارد و هر دو اين مناطق به زبان تركي تكلم مي كنند، ما خواهان اين الحاق هستيم</strong>.» <br /><br />در همين حال، مهندس يدالله فرهادي سرپرست فرمانداري شهرستان طارم، با تأييد اين مطلب گفت: اهالي بخش طارم سفلي به علت مسافت زياد و عدم رسيدگي مناسب توسط مسؤولان استان قزوين به اين بخش، خواستار الحاق بخش خود به شهرستان طارم هستند.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-5938708076466183514?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-4053374213854954002008-11-23T12:33:00.000-08:002008-11-23T12:38:16.260-08:00<strong>مراسم "کوسا و گلین "در ضیاء آباد قزوین</strong> <br /><br />ایران صدا: در ضیاآباد قزوین رسم است که چوپانان مراسم کوسا و گلین را اجرا می کنند و در این مراسم صاحبان دام هدایایی جدا از حقوق و دستمزد سالیانه به صاحبان دام می دهند و نوازندگان محلی با صدای دهل شور و صفای خاصی به این مراسم می دهند و... /گروه فرهنگ وادب و هنر <br /><br />در ایران باستان و گذشته های دور پیش از زرتشت پیامبر قوم آریا مردمانی که زندگی خود را با کشاورزی و دامپروری می گذراندند با تضادهای طبیعی مانند سپیدی و سیاهی روشنایی و تاریکی روز و شب و گرما و سرما و تضادهایی در خوی انسانی مانند خوبی و بدی دوستی و دشمنی آشنا شده بودند و در باور خود آن چه را که برای زندگی مفید قرار می گرفت ازجلوه های خدای خوب و آن چه را که بد و زیان آور بود از جلوه های خدای بد می پنداشتند. <br /><br />به همین انگیزه آنها روز و روشنایی را بیشتر دوست می داشتند چون هنگام کار و کوشش خوشی و بالندگی بود وبا فرا رسیدن شب آتش می افروختند تا جلوه های بد زندگی پدیدار نگردد و در شبهای دراز زمستان دور آتش گرد می آمدند تاروشنایی را افزون سازند و چون دراز ترین شب سال یعنی آخرین شب از ماه آذر فرا می رسید به انگیزه این که از فردای آن شب روشنایی بیشتر خواهد شد و روزها درازتر شادی می کردند.<br /><br />یکی از آیین هایی که در ضبا آباد قزوین انجام می شود آیین " کوسا و گلین " است. این آیین در روزهای اول چله کوچک یعنی اوایل اسفند ماه انجام می شود. در این مراسم وقتی کوسا و گلین به خانه نوعروسی می رسد مجلس پر شورتر می شود و از عروس خانم می خواهند که به گلین جهیزیه بدهد و رسم بود که دستکش و جوراب دستباف یا مقداری پول نقد برای شگون تقدیم گلین می شد.و.. بشنوید.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-405337421385495400?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-54005205330797216832008-11-18T12:24:00.001-08:002008-11-18T12:24:41.402-08:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: center"><br /><strong>قاراقانQaraqan <br />خرقان- قره قان</strong><br /><br /><strong>نامهاي تركي شهرها و اماكن جغرافيائي آزربايجان و ايران، ريشه شناسي و وجه تسميه آنها<br /><br />مهران بهاري<br /><br />دوشنبه، ١٧ نوامبر- ٢٠٠٨<br />باشگون، اولو سويوق آيي، سيچان ايلي<br />Başgün, Ulusoyuq ayı, Siçan ili<br /><br />http://toponimler.blogspot.com/</strong><br /><br /><strong>قاراقانQaraqan <br />خرقان- قره قان</strong><br /><p style="text-align: justify"><br />قاراقان (خرقان) منطقه اي وسيع از آزربايجان جنوبي است كه در راستاي سياستهاي آزربايجان زدائي، بين استانهاي آزربايجاني همدان، مركزي و قزوين تجزيه شده است. امروز بخشي از آن كه در شهرستان رزن استان همدان قرار دارد "دهستان خرقان"؛ بخشي از آن كه در استان قزوين قرار دارد "خرقان شرقي" و "خرقان غربي"؛ و بخشي از آن كه در شهرستان ساوه استان مركزي قرار دارد "بخش خرقان" ناميده مي شود. قسمتي از اراضي خرقان از رودهاي خررود و کلنجين و آوه و رودک و قسمت عمده بوسيله چشمه سارهاي متعدد مشروب ميشود. سرزمين خرقان در مجموع ناحيه ايست كوهستاني كه دو سلسله جبال معروف آن يكي "خرقان داغ" در حد فاصل خرقان و دهستان درجزين و خلجستان ساوه و ديگري رامند ميان خرقان و رامند و دهستان زهرا قرار دارند. سلسله خرقان داغ در طول منطقه‌اي كه در داخل آن واقع است در هر محل بنامي خوانده مي‌شود. دو گردنه معروف اين سلسله كوه يكي "سلطان بلاغ" و ديگري "آوه" نام دارد. در گذشته (و امروز؟) کوههاي خرقان ييلاق ايلات ترك شاهسئوه ن بغدادي بوده است.<br /><br />دهستان خرقان: در قسمت جنوب غربي قزوين قرار دارد و از شمال به رودخانه خررود و دهاتي از دهستانهاي دودانگه، نواحي افشاريه، زهرا و .... استان آزربايجاني قزوين، از شرق به دهستان خلجستان شهرستان آزربايجاني ساوه، از جنوب قسمتي به دهستان درجزين استان آزربايجاني همدان و از مغرب به ناحيه خمسه استان آزربايجاني زنجان محصور است. در معجم البلدان آمده است: "خرقان نام قريتي از قراي همدان که بعدها از مضافات قزوين شده است". اين همان خرقان نزديک قزوين است که به نام سه طائفه عمده ناحيه، به سه بلوک خرقان افشار [آوشار]، خرقان بکشلو [بكيشلي] و خرقان قتلو [قوتلو] تقسيم ميشده است. در حال حاضر جاده آسفالته قزوين ـ همدان، دهستان خرقان را به دو قسمت شرقي و غربي تقسيم مي‌نمايد. مركز بخش خرقان غربي "آوه" (نك. آبا-آوه) است كه در ١١٠ كيلومتري جنوب قزوين بر سر راه قزوين ـ همدان قرار دارد. مركز خرقان شرقي، قصبه كلنجين است كه در ٢٤ كيلو متري شرق آوه قرار دارد. كلنجين در گذشته اعتبار بيشتري داشته و مركز تمامي خرقان بشمار ميرفته است.<br /><br /><strong>نامهاي جغرافيائي مشابه:</strong><br /><br />به نام خرقان در سرتاسر آزربايجان برخورد مي شود. علاوه بر ناحيه خرقان، در بخش آوج استان آزربايجاني قزوين برج‌هاي دوقلوي مشهوري بنام برجهاي خرقان كه شاهكار معماري تركي دوره سلجوقي مي باشند وجود دارند. با اين نام همچنين در ديگر مناطق ملي تركان ايران، در قاشقاي يورد در جنوب ايران، افشار يورد در شمال شرقي ايران و همچنين در آسياي ميانه نيز مواجه مي شويم:<br /><br />١-خرقان: "نام شهري بوده به نزديکي تبريز به آزربايجان و اصل آن ده نخيرجان بوده منسوب به نخيرجان صاحب بيت المال کسري" (معجم البلدان).<br />٢-قاراقان-قاراغان: در سقز، كردستان فعلي (در متون تاريخي دوره اسلامي، شهر ساققيز-سقز شهري در جغرافياي تاريخي آزربايجان شمرده مي شود. نك. ساققيز-سقز). <br />٣-قاراقانلي، قاراقانلي مامان (ماوي قيشلاق): در ميانه (نك. مويانجي-ميانه).<br />٤-قره خان: دهي از دهستان زلقي بخش اليگودرز شهرستان بروجرد <br />٥-ده قره خان: دهي از دهستان گوهر بخش بافت شهرستان سيرجان. در شمال باختري بافت. ساکنين آن از طايفه ترك افشار هستند.<br />٦-خرقان: "نام قريتي در چهار فرسخي بسطام بر راه استرآباد، در دامنه کوه و با درختان ميوه نيکو بوده است. اين شهر در قرون هفتم و هشتم هجري محلي با اهميت بوده و از مزار اکابر، تربت شيخ ابوالحسن خرقاني در آن موضع قرار دارد". <br />٧-قره خان بندي: دهي از دهستان گرم خان بخش حومه شهرستان بجنورد در شمال خاوري بجنورد و سر راه شوسه بجنورد به قوچان در افشاريورد. <br />٨-خرقان طويل: دهي از دهستان درزاب بخش حومه شهرستان مشهد واقع در شمال باختري مشهد.<br />٩-کال قره خان: نام کانالي است به مشهد. <br />١٠-خرقان: نام قريتي از قراء سمرقند بر هشت فرسنگي آنجا.<br />١١-خرقان: نام يکي از رودهاي بخارا و نام يکي از روستاهايي بوده که قبل از بناي بخارا بوجود آمده است. <br /><br />١٢- در نزديكي شهر مراغه آزربايجان، ناحيه اي به اسم "ساروقرغان" كه در دوره امپراتوري تركي آزربايجاني صفويه داراي اهميت بالنسبه بوده و با ناحيه ديگري به نام گاورود حكومت نشين بوده، وجود داشته است. در گذشته در اين ناحيه قلعه اي بنام "ساروقورقان" وجود داشته كه امروز در حوالي آن دهي بنام "ساري قورخان" واقع شده است. به نظر مي رسد هر سه اين نامها يعني "قرغان"، "قورقان" و "قورخان" تلفظهاي گوناگون كلمه تركي "قورقان" بوده و با كلمه "قاراقان" بي ارتباط اند. "قورقانQurqan " كلمه اي تركي است كه براي ناميدن پشته هاي كوچك بر مزارهاي مرسوم در ميان اقوام اوراسيا در ٥ هزار سال پيش و تركان باستان بكار مي رفته است. اين كلمه بعدها معني استحكامات و قلعه و ... را نيز پيدا كرده است (نك. قورقان-گرگان). <br /><br /><strong>ريشه شناسي و وجه تسميه</strong><br /><br />"خرقان" و "قره قان" كلماتي تركي به معاني زير اند:<br /> <br />١-نوعي از درخت و يا بوته، اقاقي (به تركي همچنين "آغ سالخيم آغاجيAğ Salxım Ağacı " ناميده مي شود)، گل ابريشم. بنا به كاشغري نوعي درخت كوهستاني، بوته بيشه. فرمهاي گوناگون آن قاراقان (قاراخاني، تركي ميانه، تركمني، خلجي)، قاراقانا (تركي ميانه)، كاراگان (قيرقيزي، آلتائي)، قاراغان (قزاقي، باشقوردي، شور)، خاراغان (خاقاسي، تووا-توفالار). اين كلمه تركي در اشكال قاراغانا Qarağana، قاراغونا Qarağuna، قارغانا Qarğana به زبان مغولي وارد شده است (پسوند –غانا، -گنه در زبان مغولي براي ساختن اسم گياهان و حيوانات بكار مي رود: كگورجي گنه =گؤيه رچين تركي، قاييراغانا= مرغ نوروزي)<br /><br />٢-به معني رود كوچك و يا باريكه آب كوهستاني، معادل Qôroxan قرخان مغولي.<br /><br />٣-قاراقان و يا قاراخان نام برخي شخصيتهاي تاريخي واقعي و يا افسانه اي ترك بوده است، از جمله پدر اوغوزخان؛ يكي از چهار فرزند چنگيزخان؛ نام خاني مشهور از اويراتها و ... اين نام همچنين در نام نخستين دولت تركي پس از اسلام، يعني دولت قاراخانلي (در متون اسلامي خانيه، قاراخانيه، آل افراسياب، آلپ ايليگ خانلار، آرسلان بوغرا خانلار، ...) برگرفته شده از نام پدر بزرگ ساتوق بوغراخان موسس سلسله قاراخاني نيز مشاهده مي شود.<br /><br />٤-در تاريخ سياسي و اجتماعي ترك، قاراخان به عنوان لقب و رتبه اي دولتي و ندرتا به معني بزرگ قوم بكار رفته است. در نظام دولتي تركي، قاراخان مقام بلندپايه اي بوده است كه دارنده آن از طبقات پايين مردم و غيراشرافي به حكومت و حاكميت رسيده باشد.<br /><br />٥-"قاراخان" در ميتولوژي تركي، به معني خداي خدايان و معادل زئوس يونانيان است.<br /><br />٦-در برخي از نامهاي اماكن جغرافيائي، "قاراقان" را مي توان تركيبي از "قارا" به علاوه پسوند-اسم تركي-اورال آلتائي "-قان-قانا" كه دلالت بر مكان، .... دارد دانست. در زير در باره واحدهاي "قان" و "قارا" به اختصار توضيحاتي داده مي شود:<br /><br /><strong>قان-قانا:</strong> <br />پسوندهاي قانqan و قاناqana و مشتقات آنها (كانkan ، گانgan ، جانcan ، وانvan ، غانğan ، انan ، ... و نيز خاناxana ، خانهxanә ، خنهxәnә ، خوناxona و ....) كه دلالت بر جاي و مكان دارند، به حد وفور در نامهاي جغرافيائي سراسر آزربايجان و ايران بكار رفته اند. ريشه اين پسوندها را مي توان همزمان در زبانهاي گوناگون اورال آلتائي مانند توركي و موغولي، و زبانهاي پروتوتوركي مانند سومري تعقيب نمود. احمد كسروي نيز متوجه وجود همچو پسوند-كلمه اي در نامهاي جغرافي آزربايجان شده بود، اما آنرا به نادرستي پسوند-كلمه اي فارسي-ايراني-آريائي پنداشته بود: "کلمه وان که اينان بر آخر اين شهرها ميگذراند کلمه اي است که در آخر نام هاي آباديها بسيار معروف ميباشد چنانکه در اين نامها: شيروان نخجوان، هفتوان، ايروان، کردوان .... ان، گان، ران، لان، رام که در آخر نامهاي آباديها فراوان مي آيد همه از يک ريشه مي آيد و بمعني شهر يا جاي يا بوم ميباشد". بر خلاف نظر كسروي، نه تنها مرتبط شمردن پسوند-كلمه "قان" تركي در نامهاي جغرافيائي با زبانهاي ايراني، مطلقا نادرست است، بلكه هر نام جغرافيائي كه دارا پي افزوده قان-گان و .... باشد به احتمال بسيار زياد نامي تركي و يا اورال آلتائي است:<br /><br />الف- قان-قانا در زبان سومري: در زبان سومري كه از سوي برخي از صاحبنظران زباني پروتوتورك شمرده مي شود اسمي با فرمهاي قانا Qana، قانQan و كانKan به معني محل، موضع، مكان، جا؛ جايگاه، چهارچوب، تكيه گاه، گنجه؛ ناحيه، قلمرو، عرصه، منطقه؛ بسته، دسته، قوطي و .... وجود دارد. فرم مصدري آن به معني به پيش راندن و تحمل كردن است. در اين زبان همچنين كلمه اي به شكل قانا Qâna، قانQân و به معني بخشي از مزرعه، قسمتي از خاك، كشتزار، سطح مسطح، واحد سطح، .... شكل موجود است. بي شك بسياري از نامهاي جغرافيائي مختوم به "–قان"، "-گان"، "-جان"، "-وان" و ... در آزربايجان و نواحي مجاور آن، و همچنين محتملا اسامي بسياري از مكانهاي جغرافيائي كه داراي كلمه "خانا" مي باشند (نك. خانا-پيرانشهر، خونا-خلخال)، نامهائي بسيار قديمي مشتق شده از همين ريشه و يا داراي ارتباط با آن مي باشند. <br /><br />ب-قان در زبان تركي: پسوند ائتنوتوپونيم ساز "-غان-ğan " "-قان-qan "، "-گان-gan "، "-كه ن-kən " نشان دهنده جا، مكان و محلهاي جغرافيائي در زبان توركي است. اين پسوند در زبان موغولي نيز موجود بوده و بويژه پس از عناوين، نام رودخانه و كوهها آورده مي شود. به اين پسوند در توپونيمهاي باستاني مانند كورقان-قورقان (پشته اي كوچك بر مزار مرسوم در ميان اقوام اوراسيا در ٥ هزار سال پيش. بعدها به معني استحكامات و قلعه و ...)، قاديرقان، بارسيغان-بارسقان، قارقان (قاراقان-خرقان، معادل قوراخان مونغولي. رود كوچك، باريكه آب كوهستاني)، قاتقان (خم، انحنا، كج و مورب)، يارقان، يارليقان (از اسامي جزائر درياچه اورميه. محل پرتگاه، كناره دره، شكستهاي كنار رودخانه)، بارقان (زمين سست، محل باتلاقي)، چالاغان (از اسامي جزائر درياچه اورميه. محل زندگي طائفه چالا-چلا از توركان قيپچاق)، اؤتوكه¬ن (به معني محل دعا و نام الهه مكان، فرم اوليه آن "اؤتوك+-كه ن") و ... بكار رفته است. اين پسوند در توپونيمهاي بيشماري در سرتاسر سرزمينهائي كه روزگاري تحت حاكميت اقوام آلتائي، پروتوتورك و تورك بوده اند بويژه در ايران و آزربايجان بيادگار مانده است، از آن جمله اند نامهاي جغرافيائي زير: آزربايجان، بلاسجان-بلاشگان، داخرقان-توفارقان، بيلقان-بايلاقان، مغان-موغان، زنگان-زنجان، سيساقان-سيسجان، كوشگان-جوشقان، يئكه¬ن، شانجان، سدقان (صدقان)، چادگان (چادقان)، چؤهره¬قان، دليجان، انديجان، ديلمقان، نوشيجان، كميجان، ورزقان، گوگان، گرگان-جرجان، واسپورقان، ارزينجان، اوجان، ترجان، مزلقان، چاپاقان-چپقان، جنقان-جنگان، و... گفته شده است كه پسوند "-قان-qan " از طريق قوم و يا اتحاديه اقوام پروتوتورك ساكا به زبان پارتيان و از آنجا به زبانهاي ايراني پيش از اسلام وارد و پس از استيلاي عرب و نفوذ فرهنگ زباني عربي، تبديل به "-جان-can " شده است. <br /><br /><strong>قارا [قرا، قره، خره، خارا]</strong><br />كلمه "قارا" در زبان تركي (و "خره-خارا"، در زبان مغولي و برخي ديگر از زبانهاي آلتائي و التصاقي باستاني در منطقه) به معني سياه (قاراگئجه) است. علاوه بر آن، اين كلمه در تركيبات گوناگون دلالت بر بديمني (قاراگون، قاراخبر)، ياس (قارا گييمه ك) ، مردمي بودن (قارابودون، قاراخالق)، شدت (قاراقيش) و بزرگي (قاراچئريك: ارتش معظم؛ قاراداياق: گرز بزرگ، قاراگؤز: چشم درشت) دارد. كلمه "خارا" در زبان فارسي در تركيب سنگ خارا، به معني سنگ درشت، نيز همين كلمه تركي است. صفت قارا در نامهاي جغرافيائي و امكنه در اكثر موارد به معني رنگ سياه است. اما اين صفت علاوه بر رنگ سياه، ممكن است كه بسته به مورد، نشان از انبوهي و متراكم بودن (در مورد گياهان و جنگلها، مانند قارااورمان، قاراچيمه ن)، جهت شمال (قارايئل، قارادنيز)، مرتفع بودن (قاراداغ، قاراقايا، قاراتپه، قاراآغاج) داشته باشد. قارا در نام رودخانه ها (قاراسو، قاراچاي) به معني رودخانه اي مي باشد كه آب آن به آرامي روان است. <br /><br />با دو مقدمه فوق، واژه "قاراقان" در برخي از نامهاي جغرافيائي را مي توان به عنوان نامي مركب از دو كلمه "قارا" و "قان" و در مجموع به معني مكاني بزرگ و يا محلي مرتفع دانست (براي قارا، نك. قاراچيمه ن). <br /><br />٦-در ريشه شناسي كلمه خرقان، نام تركها و ايلات منسوب به دولت قاراخاني نيز پيشنهاد شده است. بنا به اين ريشه شناسي برخي از نامهاي جغرافيائي بويژه روستاهائي كه اسامي آنها به شكل قاراخانلي مي باشد، به معني منسوب به تركان و يا دولت قاراخاني مي باشند. قاراخانيان ويا خاقانيه و ايليگ خانلار، دولتي تركي است كه از طرف تركهاي قارلوق، چيگيل، يغما، توخسي و غيره تاسيس شده است (دو شاخه شرقي و غربي، ١٠٤٢-١٢١٢). قسمتهاي جنوبي آزربايجان (مناطق ترك نشين استانهاي قزوين، مركزي و تهران، قم، همدان) از جمله نقاطي ميباشند كه طوائف تركي تشكيل دهنده قاراخانيان به شكل انبوه در آنجا ساكن شده اند. به علاوه برخي از نامهاي خرقان-قره¬قان؛ اسامي چگين، قارلوق و غيره در اين نواحي بازمانده اين طوائف ميباشد. در استان قزوين و مناطق ترك نشين جوار آن در استان تهران به نام چگين-چيگين-چيگيل چيگيل برخورد ميشود. چيگيلها طائفه اي از تركهاي قاراخانيان اند كه در اين نواحي از آزربايجان ساكن شده بودند. چيگيلها به همراه تركهاي "قارلوق" و "يغما" دولت قراخانيان (قاراخانلي) را بين قرون ١٠-١٢ در آسياي ميانه تاسيس نموده اند. سلطانهاي قراخان=قاراخان هميشه از بين اين طائفه چيگيل انتخاب ميشده اند. (كلمه "چگين" به معني شاهزاده بوده معادل كلمه تركي "تكين" ميباشد. در استان آزربايجاني قزوين و بخشهاي مجاور آن به هر دو نام "چگين، چگيني" و "تكين" (تكين داغي) برخورد ميشود. ايل چگني امروزه عمدتا لرزبان، گروههائي از آنها كه در استان آزربايجان قزوين ساكنند تركي زبان و گروههائي كه در شمال كشور عراق مسكن گزيده اند كردزبانند).<br /><br /><strong>ريشه شناسيهاي نادرست:</strong><br /><br />١-نهادها و مقامات دولتي ايران به موجب سياست تركي زدائي از چهره جغرافياي آزربايجان و ايران، در حال تعويض سيستماتيك و گام بگام تمام اسامي جغرافيائي و تاريخي تركي در ايران و آزربايجان با نامهائي فارسي اند. آنها در اين راستا، بسياري از نامهاي داراي كلمه "قارا" را نيز بدون توجه به معني آن در تركيب مورد نظر، با كلمه "سياه" فارسي جايگزين ساخته و مي سازند. چنانچه نام "قاراقان" (قاراغان) در شهرستان سقز از استان كردستان را به نادرستي به "سياه دشت" تغيير داده اند. حال آنكه در اينجا قاراقان و يا قاراغان به معني اقاقي و يا محلي كه داراي اقاقي فراوان مي باشد است. (شهر ساققيز-سقز بنا به متون دوره اسلامي همواره در جغرافياي آزربايجان قرار داشته است. نك. ساققيز-سقز). <br /><br />٢-در عكس العملي افراطي به تعويض نامهاي تركي و جانشين ساختن همه كلمات "قارا"هاي تركي در نامهاي جغرافيائي با كلمه "سياه" فارسي از سوي دولت و نهادهاي دولتي ايران، عده اي از تركان ادعا مي كنند كه هيچكدام از كلمات قارا در نامهاي تركي به معني سياه نبوده و همه قاراها در نامهاي جغرافيائي در واقع به معني بزرگ اند. اين ادعا مقرون به حقيقت نيست، زيرا به واقع معني قارا در اكثر نامهاي جغرافيائي رنگ سياه بوده كه صرفا در رديف رنگهاي ديگري (آغ، ساري، گؤي، قيزيل، ياشيل، آل، آلا، ...) براي ناميدن آنها بكار برده شده است. البته موارد ديگري نيز وجود دارند كه كلمه قارا به معاني انبوه، متراكم، مرتفع، بزرگ ... مي باشد. به عبارت ديگر كلمه قارا در نامهاي جغرافيائي همواره به معني بزرگ نيست، همانگونه كه همواره به معني سياه نيز نمي باشد. چنانچه "قاراچاي" و يا "قاراسو" به معني رودسياه و يا رود بزرگ نبوده، به معني رودي كه به آرامي جريان دارد؛ "قاراداغ" به معني كوه سياه و يا كوه بزرگ نبوده، به معني كوه مرتفع؛ و "قاراچمه ن" به معني چمن سياه و يا چمن بزرگ نبوده، به معني چمن متراكم و انبوه است. <br /><br />٢-در مقاله "اطلاعات آباديهاي ميانه" نام روستاي "قاراقانلي" به معني "بسيار محزون" آمده است. اين معني نادرست است، زيرا قاراقانلي در نامهاي جغرافيائي به معني محلي كه داراي قاراقان (اقاقي و يا نهر) بوده و يا محلي كه منسوب به قاراخان (شخص و يا طائفه) مي باشد است. <br /><br /><strong>نتيجه:</strong> <br /><br />قاراقان (خرقان) نام منطقه اي از آزربايجان جنوبي است كه امروزه بين استانهاي قزوين، همدان و مركزي تقسيم گرديده است. در ايران و آزربايجان جنوبي اماكن جغرافيائي متعدد ديگري با نامهائي مشابه و نزديك وجود دارند. نام منطقه قاراقان، كلمه اي تركي به معني محل و سرزميني بزرگ مي باشد. برخي از ديگر نامهاي قاراقان (بويژه آنها كه به شكل قره غان و قره قان اند) برگرفته از كلمه تركي "قاراقان" به معني اقاقي و گل ابريشم، و يا مكان و امكنه بزرگ و بخشي از آنها (كه به شكل خرقان اند) به معني نهر، بخش كوچكي از اين نامها نيز منسوب به امرا و واليان دولتهاي تركي در تاريخ كه در آن مناطق رحل اقامت گزيده و يا بر آنها حكومت كرده و داراي نام قاراخان بوده اند مي باشد. در اينگونه نامها قاراخان به معني خداي خدايان و برگرفته شده از ميتولوژي تركي است. در نظام دولتي دول تركي نيز، قاراخان به معني حاكم مردمي، حاكمي از توده مردم و غيرمنتسب به طبقه اعيان و اشراف است كه به حكومت مي رسد. <br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-5400520533079721683?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-13310424725511951862008-11-09T10:48:00.000-08:002008-11-12T12:00:32.176-08:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: center"><br /><strong>تاريمTarım <br />طارم-طرم</strong><br /><br /><strong>نامهاي تركي شهرها و اماكن جغرافيائي آزربايجان و ايران، ريشه شناسي و وجه تسميه آنها</strong><br /><br /><strong>مهران بهاري<br /><br />سه شنبه، پنجم نوامبر- ٢٠٠٨<br />توزگون، اولو سويوق آيي، سيچان ايلي<br />Tozgün, Ulusoyuq ayı, Siçan ili</strong><br /><br />http://toponimler.blogspot.com/<br /><br /><strong>تاريم Tarım<br />طارم-طرم-ترم</strong><br /><p style="text-align: justify"><br />ناحيه اي از آزربايجان جنوبي كه در تقسيمات كشوري فعلي ايران بين استانهاي زنجان، قزوين (نك. قازوين-قزوين) و گيلان تقسيم شده است و نام رودخانه اي در اين ناحيه. بنا به جغرافياي سياسي كيهان در ناحيه قزوين آزربايجان دو تاريم وجود دارد. يکي طارم عليا [يوخاري تاريم] و جزء خمسه و ديگري طارم سفلي [آشاغي تاريم] که جزء قزوين محسوب ميشود. بلوک طارم سفلي در شمال غربي قزوين و جنوب منجيل واقع شده و اراضي آن حاصل خيز و زراعت آن ديمي و از آب چشمه مشروب ميشود (جغرافياي سياسي کيهان ص٣٧٣). <br /><br /><strong>ريشه شناسي</strong><br /><br />تاريم كلمه اي تركي به معاني زير است: <br /><br />١-از مصدر "تاريماق" به معني كاشتن زمين و تخم افشاندن، معادلCultivate (در مقابل اكمه ك=Sow ، ديكمه ك=Plant ). كلمه "تاريم" مركب از بن مصدري تاري. به علاوه پسوند اسم ساز از فعل "–يم" مي باشد و به معني عمل پاشيدن تخم در كشتزار است. اين ريشه در فرمهاي گوناگون در ديگر زبانهاي اورال آلتائي از جمله مانچو، مغولي، مجاري و ... نيز موجود است (تارييا-تالاي-دالا: زمين و كشتزار). از همين ريشه است تارامانTaraman (كشاورز)، تاراقايTaraqay (نوعي پرنده مزرعه)، تارانTaran (اراضي وسيع)، تارانچيTarançı (محافظ مرز، كشاورز)، تارينجTarınc (مرز، سرحد)، تارينقTarıñ (زراعت)، "تاريق تاريماقTarım Tarımaq " (اكين اكمه¬ك)، "داريDarı "، تاريقTarıq (كشت، جو، گند، دانه، تخم، ....)، تاريقچيTarıqçı (زارع، كشاورز)، تاريقلاقTarıqlaq (كشتزار، مزرعه)، تارقيلانماق Tarqılanmaq، تاريقليقTarıqlıq ، تاريقليق ائوTarıqlıq Ev ، تاريقليق يئرTarıqlıq Yer (هر سه به معني انبار محصول)، تاريلماقTarılmaq ، تاريمسانماقTarımsanmaq ، تارينماق Tarınmaq، تاريرقوTarırqu (جاي كم علف)، تاريتقانTarıtqan تاريتقوTarıtqu ، تاريتيقلي Tarıtıqlı، تاريتيقليقTarıtıqlıq ، تاريتيقساقTarıtıqsaq (كسي كه علاقه مند به كشاورزي است)، تاريتماقTarıtmaq . كلمه "تارلاي Tarlay" در تركي تاتاري و "تارلاTarla " به معني مزرعه در تركي تركيه، مخفف "تاريقلاق" (تاريق+لاق) در تركي قديم است.<br /><br />٢-تاريم به معني شاخه هاي يك رود كه به دلتا ريخته و در آنجا به خاك فرو مي روند است. كاشغري آنرا به شكل شاخه هاي رود كه به شنزارها و درياچه ها مي ريزد معني كرده است. تاريم با بسط معني به عنوان محلي كه شاخه هاي رود به هم مي پيوندند و مجازا به منطقه پرآب، حاصلخيز و گرمسيري است. به نظر مي رسد كه وجه تسميه اصلي ناحيه تاريم آزربايجان بدين نام همين است. در اين معني يعني شاخه هاي رود و شاخه شاخه شدن احتمالا با كلماتي مانند تاراماق-داراماقTaramaq (شانه كردن)، تاراق-داراقTaraq ، تاراقاTaraq (آلتي براي جدا كردن چيزهاي در هم رفته) همريشه است. <br /><br />٣-تاريم نام محلي در تركستان در مرز اويغور با قوچا است. نام رودي كه در آنجا روان است نيز تاريم مي باشد (كاشغري). (در آزربايجان و تركستان نامهاي جغرافيائي مشابه بسياري، احتمالا با ريشه واحد وجود دارند، مانند اورمو و اورومچي، بالاساقون و ورزقان، خييوو و خيوه، تاريم و طارم، قوشاچاي و قوشوچايدام، باروق-باريق، ....)<br /><br />٤-محمود كاشغري در اثر خود مصدري به شكل "تاريملاماقTarımlamaq " به معني عبور كردن از عرض رودخانه با پريدن از روي يك سنگ به سنگ ديگر را ذكر نموده است. <br /><br />٥-ياقوت در اثر خود "تاريم" را به شكل "طرم" [تاريم] آورده و مي گويد كه "اهالي، آن ناحيت را در زبان بومي خود "ترم" [تريم] تلفظ مي كنند". "تريم" مورد اشاره ياقوت مي تواند اسم از مصدر ترمه¬كTәrmәk به معني محل جمع شدن (در اينجا آب) باشد (نك. سرده ري-سردرود). از همين ريشه است ترينگTәriñ (عميق و وسيع، فقط در مورد آب)، ترينگوكله نمه كTәriñüklәnmәk (عميق شدن آب)، ترينگه كTәriñәk (نشد آب، بركه آب، چشمه)، تريگTәrig (چيده شده)، ترگهTәrgә (نك. دره گه ز-درگز، دره گه زين-درجزين، دره)، ترگه ليرمه كTәrgәlirmәk (جمع شدن)، ترگه شمه كTәrgәşmәk (پشت سر هم آمدن و جمع شدن)، ترگيTәrgi (سفره و خوراكيهاي روي آن)، ترقوچيTәrqüçi (جمع كننده)، درمهDәrmә ، تريگسه كTәrigsәk ، تريلگه نTәrilgәn ، تريلمه كTәrilmәk ، تريمسينمه كTәrimsәnmәk ، ترينمه كTәrinmәk ، دريشمه كDәrişmәk ، ترگه كTәrgәk (بقچه)، تركه نTәrkәn (كسي كه همه از او اطاعت مي كنند)، تركينTәrkin (جمع و جور). <br /><br />٦-حمدالله مستوفي ضمن اشاره به تركي بودن نام تاريم، معني آنرا در ارتباط با كلمه طلا در زبان تركي دانسته است: "گويند در ته اين رود گاهي طلا يافت شده و اسم قريه و رودخانه به ترکي دلالت بر وجود طلا دارد". اما كلمه اي معادل و يا مربوط به طلا در زبان تركي به شكل تاريم و يا نزديك به آن وجود ندارد. احتمالا وي "تاريم" را با "تليمTәlim " به معني فراوان و بسيار زياد كه به عنوان صفت در مورد سكه طلا و پول و ... بكار مي رفته اشتباه نموده است. چنانچه در تركي قديم گفته مي شود "تليم يارماقTәlim Yarmaq " (درهم و سكه فراوان). نيز ممكن است كه وي نظري به اصطلاح "آلتين تاريمAltın Tarım " تركي باستان داشته باشد (نگاه كنيد به پاراگراف پائين). به همه حال اشاره حمدالله مستوفي به اين مطلب، نشانگر گستردگي و عمق فرهنگ تركي در منطقه تاريم و طبيعي شمرده شدن آن از سوي وي است.<br /><br />٧- به گفته كاشغري "تاريمTarım " و يا "تريمTәrim "، به معني لقبي است كه به شاهزاده ها و خانمهائي كه از نسل افراسيابند و نيز كودكان و فرزندان آنها داده مي شود. "آلتين تاريم" به معني تاريم طلائي، سمبل زنان اشراف مي باشد. عده اي اين لقب را مخفف "تنگريمTәñrim " دانسته اند.<br /><br />٨-تاريم به عنوان نام شخص بكار رفته است. به عنوان نمونه نام يكي از اميران مغول در دوره ايلخاني و نيز يکي از اجداد ايسن قتلغ (اسه ن قوتلوƏsәn Qutlu ) از امراء عصر سلطان محمد خدابنده (نك. خارابانتو-خدابنده) تاريم (طارم) بوده است.<br /><br /><strong>وجه تسميه</strong><br /><br />منطقه تاريم آزربايجان به سبب مصب رودهاي فراوان پرآب بودن، پرآبي، گرمسيري و مناسب بودن آن براي كشت بدين نام تركي خوانده شده است. چنانچه ياقوت نيز به اين نكته با كلمات "گياهناك" و "پرآب" اشاره مي كند. وي اين کلمه را صورت طرم (تاريم) آورده و مي گويد: "ناحيه اي است بزرگ در کوههاي مشرف بر قزوين طرف بلاد ديلم. زمين اين ناحيت گياهناک و پر آب و داراي ديهاي فراوان است. اهالي، آن ناحيت را در زبان بومي خود «ترم» تلفظ کنند". <br /><br />حمداﷲ مستوفي گفته طارمين ولايت گرمسير است. صاحب «مرآت البلدان» مي گويد: "طارم اسم دو بلوک است يکي موسوم بطارم عليا [يوخاري تاريم] و ديگري از بلوکات خمسه است و آن را طارم سفلي [آشاغي تاريم] گويند، ... اين دو بلوک مشتمل بر پنجاه پارچه قريه کوچک و بزرگ است و حدودش متصل به ولايت قزوين و گيلان و خمسه است و غالب اين بلوک کوهستان است. رودخانه قزل اوزن [قيزيل اؤزه¬ن] از مقابل اين قري ميگذرد، گويند در ته اين رود گاهي طلا يافت شده و اسم قريه و رودخانه به ترکي دلالت بر وجود طلا دارد". <br /><br />ميرزا طاهر ديباچه نگار كه در سال ١٢٦٧ ه. ق. به تاريم [طارم] رفته، قطعه اي در عجايب آن ديار گفته كه در آن اشاره به رودهاي موجود در منطقه نيز كرده است: <br /><br /> همچو پيوستن دجله بفرات<br /> شاه رود و قزل اوزن [قيزيل اؤزه ن] ديدم.<br /><br /><strong>نامهاي جغرافيائي هم ريشه</strong><br /><br />١-تاريم در تركستان چين: تاريم نام محلي در تركستان شرقي در مرز اويغور با قوچا است. نام رودي كه در آنجا روان است و وادي آن نيز تاريم مي باشد (كاشغري).<br /><br />٢-طارمات: در متون تاريخي از يوخاري تاريم و آشاغي تاريم (طارم عليا و سفلي) به شكل "طارمين" و از ناحيه تاريم به عنوان "طارمات" نام برده شده است. کيهان، بلوک طارم عليا را ذيل ناحيه زنجان بعنوان "طارمات" آورده و مي گويد: در شمال زنجان و در اطراف دره سفيدرود واقع شده، آب و هواي آن گرمتر از زنجان و محصولات آن گرمسيري و داراي ١٠٤ قريه ميباشد. ... طارم روديست که از طارم عليا (تابع زنجان) ميگذرد. گرچه كلمه "طارمات" ظاهرا جمع عربي "طارم" است، اما به احتمالي ضعيف مي تواند به صورت جمع مغولي طارمين نيز قبول شود، مانند بايات جمع بايان (ثروتمندان)، بالاقات جمع بالاقاسون (شهرها)، مركيت جمع مرگه¬ن (شكارچيان)، تيگيت جمع تيگين (شاهزاده ها)، آرات جمع آران (مردم)، ........ <br /><br />٣-تاريم خره گهTarım Xәrәgә : تركيبي تركي به معناي خانه زمستاني كه به شكل "خرگاه طارم" به زبان فارسي وارد شده است. چنانچه در اين بيت آمده است: <br /><br />چه بهتر ز خرگاه و طارم کنون <br />به خرگاه طارم درون آذران .منوچهري (ديوان ص٦٧)<br /><br />طارم در اين تركيب همان تاريم تركي به معني گرمسير است. خرگهXərgə -خره گهXәrәgә نيز كلمه اي تركي به معني خانه و نوعي چادر است كه به صورت خرگاه به زبان فارسي وارد شده است. ريشه اين كلمه خرXər ، معادل كلمه مونقولي گرGer به معني خانه، چادر و يورت تركي است. فرم اوليه خرگه در تركي باستان به شكل كره كوKerekü - كره گوKərəgü و سپس گره گهKәrәgә ، خره گه Xәrәgә مي باشد. كلمه "گرده كGәrdәk " به معني حجله نيز از ريشه "گر" بوده و تركي است. اين كلمه ربطي به "گِردَك" فارسي ندارد.<br /> <br /><strong>نتيجه</strong><br /><br />تاريم كلمه اي تركي به معني محل التقا رودهاي فراوان و پرآب و زمين حاصلخيز حاصله است. منطقه تاريم آزربايجان به سبب مصب رودهاي فراوان پرآب بودن، پرآبي و مناسب بودن آن براي كشت بدين نام تركي خوانده شده است. در متون تاريخي دوره اسلامي تركي بودن اين نام ذكر و به ريشه شناسي تركي آن اشارات متعددي شده است.<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-1331042472551195186?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-84099686358279134622008-10-25T23:28:00.001-07:002008-11-09T12:12:00.837-08:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>برگزاری رزمایش دفاع از كوی و برزن در شهر قزوین آذربایجان جنوبی</strong><br /><br />میللی حرکت پنجشنبه ۲ آبان ۱۳۸۷: <br /><br />بسیج نیوز: مانور دفاع از كوي و برزن به منظور انسجام و ایجاد آمادگی نیروهای بسیجی با حضور 2 گردان از گردان‌های عاشورای سپاه ناحیه قزوین برگزار شد. <br /><br />در این عملیات تاکتیکی نیروهای بسیجی با پرتاب گازهای اشک آور و مسدود کردن مسیرهای ارتباطی و کمک رسانی به ضد انقلاب و اشرار حلقه محاصره را تنگ تر و نسبت به دستگیری افراد مورد نظر اقدام و منطقه را پاکسازی و آرامش را ایجاد کردند.<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-8409968635827913462?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-49353217855840991402008-10-05T00:18:00.000-07:002008-11-09T12:11:26.994-08:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>حسین حیدری از ترکان قزوین و صاحب امتیاز نشریه دوزبانه دانشجویی اولوس</strong><br /><br /><strong>مسئله آذربایجان به صورت راسته حسینی / سید حیدر بیات</strong><br />خزل آی ۱۴, ۱۳۸۷<br /><br /><br />دو سه هفته پیشتر بحثی بین سایت پیک نت و دوست شاعرم جناب اسماعیل جمیلی در گرفته بود مبنی بر اینکه نویسندگان آذربایجان در تهران چرا دستگیر شده‌اند؟ بنده نیز قاتی ماجرا شده و یادداشتی به پیک نت فرستادم. پیک نت یادداشت مرا به صورت کامل منتشر کرد، اما تیتری را به آن افزود که تمام رشته‌های نگارنده را پنبه نمود. بنده توضیح داده بودم که اکثر نویسندگان آذربایجانی پس از تبریز در تهران زندگی می‌کنند و بیشتر محصولات نشریات ترکی نیز در تبریز و تهران تولید و منتشر می‌شود و تیتر پیک نت این بود: تولید فرهنگی از تهران برای آذربایجان.<br /><br />این تیتر تداعی‌گر این معنا بود که تولیدات فرهنگی آذربایجانی در تهران مشتری ندارد و فقط تولید می‌شود و مشتریان آن در آذربایجان هستند. نگارنده قصد نداشت که به این شیطنت یا سوء تفاهم پیک‌نتی پاسخ بگوید، لیکن خواندن یک مقاله در شرق اوسط انگیزه‌ای شد برای پیگیری دوباره ماجرا. منتها نه برای اینکه پاسخی برای کسی داده باشم بلکه برای اینکه حقیقت مسئله آذربایجان واقعا برای دوست و دشمن روشن گردد و بالاخره اصحاب رسانه و سیاست بدانند که اصل این قضیه چیست.<br /><br />ابتدا بهتر است توضیح مختصری در مورد مقاله‌ شرق اوسط بنویسم. عنوان مقاله به عربی چنین است: غیاب عربی فی القضیه الکردیه (غیبت عربی در مسئله کرد) به قلم آزا حسیب قرداغی.<br />این مقاله توضیح میدهد که مسئله کرد در عراق که اکنون برای مردم عراق و جهان عرب تا این اندازه حاد می‌نماید یک مسئله امروزی نیست بلکه سابقه دهها ساله دارد اما جهان عرب و سیاستمداران و رسانه‌های عربی یا آن را ندیده‌اند یا به سادگی از کنار آن گذشته‌اند و این مسئله سبب شده است که کردهای عراق در غیاب حساسیت‌ جهان عرب هزینه‌های بسیاری را متحمل شوند و…<br /><br />این مقاله جهان عرب را متهم می‌کند و جهان عرب جوابی جز شرمساری و قبول آن ندارد، به گونه‌ای که شرق اوسط این سند - و این داغ تغافل را که نویسنده به پیشانی جهان عرب می زند- منتشر می کند.<br /><br />با خواندن این مقاله به یاد وضعیت امروز آذربایجان افتادم و اینکه هنوز رسانه‌های فارسی تصور روشنی از مسئله آذربایجان ندارند و باید اندکی بیشتر در این مورد درنگ نمود و برای آنان توضیح داد.<br /><br />اما توضیح مسئله: چیزی که اینروزها از آن با عنوان حرکت ملی آذربایجان نام برده می‌شود سابقه‌ای حدودا ۱۰۰ ساله دارد. مرحوم میرزا حسن رشدیه، پدر مدارس نوین ایران و به تعبیر فرهنگ معین «پدر فرهنگ ایران»، برای مدارس جدید خود که برای نخست بار در ایران تاسیس کرده بود. سه کتاب تالیف کرد. یکی از این کتابها به زبان عربی، دیگری به زبان فارسی و سومی به زبان ترکی با نام وطن دیلی، و این کتابها در مدارس جدید تدریس شدند. جبار باغچه‌بان نیز کتاب شعری برای کودکان به زبان ترکی با نام «پروانه نئجه قیزدی» دارد که احتمالا برای آموزش در مدارس استنایی آن زمان تدارک دیده بود.<br /><br />بعد از به قدرت آمدن رضا شاه اما زبان ترکی ممنوع شد و کار رشدیه در این زمینه ناتمام ماند. بعد از رضا شاه و در اوایل حکومت محمد رضا شاه نیز مسئله فرقه دموکرات آذربایجان پیش آمد. در زمان حاکمیت فرقه زبان رسمی در آذربایجان ترکی بود، و حتی کارنامه‌هایی که در آن زمان برای دانش آموزان صادر شده است نیز به زبان ترکی است. بعد از شکست فرقه، سنت ترکی نویسی و ترکی خوانی در آذربایجان - با افت و خیزهایی که دارد – هماره وجود داشته است، لیکن به مثابه آتش زیر خاکستری تا زمان انقلاب پنهان ‌ماند. در اوایل انقلاب دوباره این مسئله مطرح شد و نشریات چندی از جمله نشریه وارلیق و یولداش منتشر شدند، لیکن با شروع جنگ ایران و عراق دوباره مسئله فروکش کرد لیکن مجله وارلیق همچنان و تا به امروز منشتر میشود و یکی از معروفترین نشریه‌ها نه تنها در آذربایجان بلکه در تمام کشورهای ترک زبان است.<br /><br />بعد از جنگ این مسئله دوباره مطرح شد و در اواخر ریاست جمهوری آقای هاشمی رفسنجانی به اوج خود رسید. با آمدن سید محمد خاتمی نشریات بسیاری اعم از نشریات دانشجویی و نشریات استانی به صورت دوزبانه و هر ازگاهی تک زبانه به ترکی منتشر می‌شوند. دولت ابتدا با یک نگاه فانتزی به این مسئله نگاه می‌کند لیکن مسئله رفته رفته جدی و جدی‌تر میشود. در کنار این ماجراها مسئله همایش سالانه قلعه بابک و پخش‌سی‌دی‌های تصویری آن در بین مردم و اخبار آن از انترنت حاکمیت نیز برخوردهای خود را تشدید می‌کند.<br /><br />اینها مسائلی از آذربایجان بودند که اکثر رسانه‌های فارسی کم و بیش نسبت به آن آگاهی دارند. لیکن مسئله‌ای که میخواهم مطرح کنم چیزی غیر از این است و آن جغرافیایی است که این مسئله در آن اتفاق می‌افتد. اکثر مردم و از جمله احتمالا گردانندگان سایت پیک نت فکر می‌کنند که آذربایجان در چهار استان آذربایجان شرقی، غربی، اردبیل و زنجان خلاصه شده است. اما این دوستان به دو مسئله توجه ندارند. نخست اینکه پراکنش جمعیت ترکان از مرزهای غربی آذربایجان تا تهران و قم ادامه دارد. به عبارت دیگر مابین تبریز و تهران و تبریز و قم روستاهای ترک زبان بومی به صورت لاینقطع وجود دارند که شامل روستاهای ترک زبان قزوین، کرج، همدان، بوئین‌زهرا، ساوه، شهریار، اراک و خود قم هستند و بنده بسیاری از این روستاها را از نزدیک دیده‌ام. حتی در بخشهای جنوبی، و شرقی قم یعنی در دو سوی جاده قم و کاشان نیز روستاهای ترک زبان وجود دارند. این ترکهای بومی که زمانی خود را ترک غیر اصیل می‌دانستند امروزه به برکت وجود اینترنت و نشریات و احیانا رادیوها و ماهواره‌ها و نیز حضور دانشجویان و سربازان این مناطق در بین سایر ترکان آذربایجان، اینک خود را یک ترک درجه دوم نمی‌دانند و نسبت به هویت و زبان ترکی خود حساس هستند. در میان ۱۹ نویسنده و روشنفکری که در تهران و به همراه مهندس صرافی دستگیر شده‌اند، نام حسین حیدری نیز به چشم میخورد. حسین حیدری از ترکان قزوین و صاحب امتیاز نشریه دوزبانه دانشجویی اولوس بود و خود همین نشان می‌دهد که گستره جریان موسوم به حرکت ملی آذربایجان چه قدر گسترده است. علاوه بر آن میتوان به شهر قم اشاره کرد. در این شهر بیش از چهار استریوی ترکی فعالیت می‌کنند که عمدتا محصولات عاشیقی و موسیقی ترکان بومی منطقه را تامین می‌کنند و بیش از صد عاشیق و نوازنده شاهسون و … در قم، ساوه و سایر مناطق تهران، قزوین، همدان و مرکزی زندگی می‌کنند که برای اینکه حرف بی‌مدرکی نزده باشم دوستان می‌توانند به مقاله «قم، ساوه عاشیق محیطی» که در سایت اینجانب منشتر شده است مراجعه نمایند و در همین روزها گویا تضییقاتی نسبت به برخی از عاشیقهای قم از جمله عاشیق محبوب و جوان، اکبر غلامی صورت گرفته است.<br /><br />شاخص‌ترین نماد هویت‌خواهی ترکان این منطه مراسم سالانه بزرگداشت حکیم تیلیم‌خان ساوه‌ای است که هر ساله در آخر تیر ماه در زادگاه این شاعر واقع در روستای مراغه ساوه برگزار می‌شود امسال بیش از دوهزار نفر در آن شرکت کرده‌ بودند که از سوی بعضی‌ ناظران این مراسم آلتیرناتیو تجمع سالانه قلعه بابک تلقی شد، اگر چه این مراسم با مراسم قلعه بابک یک تفاوت ماهوی دارد.<br /><br />مسئله دوم اما مسئله ترکهای مهاجر از آذربایجان است. سیاست تمرکز گرایی که در دوران پهلوی دنبال شد و به تبع آن اکثر کارخانه‌ها و شرکت‌های تولیدی در تهران و اطراف احداث گشت. این مسئله موجب شد که سیل مهاجران از آذربایجان به تهران، قم، کرج و قزوین سرازیر شود. در ادامه همین سیاست است که اکنون آنگونه که در مصاحبه آقای موسوی تبریزی که در پیک نت هم درج شد آمده بود: امروزه حدود ششصد هزار نفر از ساکنان قم را ترک‌زبانها تشکیل می‌دهند. در تهران و کرج و قزوین نیز وضعیت به همین منوال است. به تعبیر رضا براهنی که روی این تعبیر اصرار نیز دارند: «تهران بزرگترین شهر آذری نشین جهان است». در تهران، کرج، قم و سایر شهرهای نزدیک پایتخت گاه شهرکهایی وجود دارند که بیش از نود و پنج درصد آن را ترک زبانها تشکیل می‌دهند. تبعا قضیه به اینجا نیز ختم نمی‌شود ترکان قشقایی، ترکان گچساران، ترکان فریدن اصفهان، ترکان خراسان شمالی و… همه جمعیت معتنابهی هستند که امروزه مسئله هویت برایشان جدی شده است و دیگر مسئله حرکت مدنی آذربایجان در چهار استان آذربایجانی خلاصه نمی‌شود.<br /><br />در چنین شرایطی وظیفه رسانه‌ها و روشنفکر طبیعتا ندیدن این مسئله و سکوت در قبال آن نیست. بلکه پرداختن به آن و یافتن راه حلهایی هست که شهروندان ایرانی را با کمترین خطر از این مرحله به مراحل بعدی سوق دهد. پذیرفتن هویت ترکی ترکهای ایران، و به رسمیت شناختن زبان، تاریخ و… از جمله فاکتورهایی است که باید به آن اهمیت داده شود. نپذیرفتن مسئله اما تبعاتی دارد که آن خود بر اهل خرد پوشیده نیست. چیزی که یاد‌آوری آن خالی از لطف نخواهد بو آن است که امروزه برای برخورد با مسئله آذربایجان حکومت ایران از سوی گروههای مختلفی در فشار است. یعنی گروهها و اشخاصی در اپوزسیون هستند که جمهوری اسلامی را برای برخورد با فعالان آذربایجانی تشویق می‌کنند و حتی تحت فشار رسانه‌ای و تبلیغاتی قرار می‌دهند. اگر موضع این گروهها نسبت به این مسئله تعدیل شود بعید نیست که موضع جمهوری اسلامی نیز تعدیل شود و مطمئنا هیچ کس از این تعدیل زیان نخواهد دید.<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-4935321785584099140?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-28414093338242967062008-09-21T14:42:00.000-07:002008-11-09T12:10:50.637-08:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>پارچالانان قاراقان -خرقان</strong><br /><br /><strong>آغ داغ کيمي ووقارلي / اسدالله اميری</strong>زومار آی ۲۷, ۱۳۸۷<br />http://www.hbayat.azerblog.com/1387_06_27_Say=712.ay<br /><br /><br />يازين بير گونونده سنين له ايلک تانيشماميز…<br />قاراغانا دوشونورکن بئينيمده بو آدلار سان گئدير: علي کمالي, اکبرخان رزاقي, غيبعلي, مسيح‌الله رضايي, رمضان باقي, درويش بهروان, … و حسين حيدري.<br />حسينه دوشونورکن, اولوسوم گؤزوم اؤنونه گلير، اولوسومون سوروملوسو اولان حسين حيدري.<br />“اولوسوم واي اردميم واي ائليم واي”<br />حسيني گؤره‌نده سانکي علي کماليني گؤردوم: تهران اونيورسيته سي, يوکسک ليسانس, …<br />و البته نئچه اوستانا پارچالانميش قاراقان.<br />قاراقان همدانين رزنينده “دهستان خرقان”, ساوادا “بخش خرقان” و قزوين ده “خرقان شرقي” و “خرقان غربي”‌يه بؤلونسه ده هله داغ‌لاري بيربيرينه داياق, چايلاري بيربيريني جوشدوران و ايگيدلري بيربيرينه آرخالي دير. هله مقدس اينجي قارا داغي, آغ داغ, قيراقي داغ, تکي داغ و …داغ لا بيرليک‌ده قوشا گونبذلري قورويور. هله ايستي سو, آجي چايي قيزديرير. آدلار ده‌ييشديريلسه لر ده هله آبگرم “ايستي سو” و رود شور”آجي چاي” دير بيزه.<br />من قاراقانين پارچالانماسينا دوشونن‌ده سن بيرلشمه سينه, سن غيبعلي يه دوشوننده من تيليم خانا دوشوندوم و سن اونلارين آوادا دئييشمه لرينه. آوا گدي‌ييندن تيليم‌خان گديگينه يول سالديق, اينجي قاراني آشيب, قيرخ بولاق‌دان سؤز آچديق و “چشمه علي ”يه دؤنموش علي بولاغيندان سو ايچديک. مؤولاميز علي يه سيغيناراق چاناقچي داکي علوي لره سايغيميز اولارکن, ميصيرقاندا اکبرخانا فاتحه اوخودوق.<br />حکيمين بئشينجي قورولتاييندا مره‌غئيه قوناق گلدين. احوالينی سورابيلمه ديم. واختين آزلغيندان مقاله نله تيليم خان و غيبعلي ني دئييشمه يه سالابيلمه دين و من اوزولدوم. سونرا کمالي محضرينده قرارلاشديق, سوز آچديق, سؤز وئرديک: قاراقانا دوشونه‌ک, اولوسا، ائله, آزربايجانا دوشونک.<br />و ايندي…<br />سن اوردان چيخ من بوردان…<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-2841409333824296706?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-38666391774443150702008-07-03T08:12:00.000-07:002008-11-09T12:10:17.673-08:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>بویون زهرا دا شاعیر درویش بهروان اوچون عزیزله مه توره نی / اسدالله امیری</strong><br /><br /><strong>آنا يوردوم بويون زهرا قال ايندي</strong><br />http://tilimxan.blogfa.com/post-14.aspx<br /> <br />سه شنبه گونو 11/4/1387 تاريخينده بويون زهرا شهرينين "اداره ارشاداسلامي" سالونوندا بويون زهرانين چاغداش شاعيري "درويش بهروان(ايناللي)" اوچون بيرعزيزله مه مراسيمي گئچيريلدي.<br /><br />بو مراسيم آخشام ساعات 5 ده باشلاندي. اونجه قرآن كريمدن نئچه آيه تلاوت اولدو، سونرا ايران اسلام جمهوريسينين مارشي چاليندي. سونرا آقاي محمدي بويون زهرا ادبي انجمنينين اويه سي قاتيلانلارا خوش گلدين دئدي. مراسيمين داواميندا دوكتور حسين محمدخاني (گونئيلي) چيخيش ائتدي. دوكتور گونئيلي قاتيلانلاردان و بويون زهرا ارشاد اداره سينين مسووللاريندان تشكر ائده رك، شاعير بهروان حاققيندا قيساجا بير معلومات وئردي:<br /><br />درويش بهروان(ايناللي) 1313 گونش ايلينده بويون زهرانين خرم­آباد كندينده فيض الله خان آدلي و ياورخانا معروف اولان بير آتانين ائوينده دونيايا گلدي. 20 ايل كندده ياشاياندان سونرا تهرانا كوچدو و ايندي يه كيمي كرج شهرينده ياشاماقدادير. گونئيلي آرتيردي: من ياخين 100 كيتابي يا يازيب يايميشام يا يايماغيندا اشتراك ائديب ادبياتيميزا تقديم ائتميشم، بونلارين بعضيسي چيخماسايدي دا چوخ اونملي دئييلدي آمما درويش بهروانين كيتابلاري بو منطقه ده و ادبياتيميزدا يئري بوش ايدي و منيم افتخاريم دير كي بهروانين اثرلرينين نشرينده منيم ده نقشيم وار، درويش بهروان رسمي تحصيلاتي يوخدورسادا، خلقي تحصيلاتي، جامعه دن، آتا باباسيندان آلديغي درسلر نه قدر دئسن دريندي.بهروان بويون زهرانين جانلي بير دايرةالمعارفيدر. بونون كيتابلاري گلن آراشديريجيلارا بير منبع اولاجاق. بهروانين شعرينده بعضي ايشله نن كلمه لر ادبياتيميزدا يئري بوشدور. بهروانين شعرينده تاريخي حادثه لر اوجومله دن بويون زهرا زنجان طارم و گيلان زلزله سي واجتماعي مساله لري ده گورمك اولار. بهروانين شعرينده بويون زهرا عطري وار. ائله بيل اوره يين بوردا قويوب گئديب. بهروانين شعرينده اسكي شاعيرلريميزين ايزيده وار او جومله دن خسته قاسيم و تيليم خان. گونئيلي سونرا درويش بهروانين كيتابلارينين آدلاريني آپاردي: سونمز ائللرين اوجاغي- آنا يوردوم بويون زهرا- هر شاعير شهريار اولماز- ياشا كنديم- پناه علي و آسيه حكايه سي. گونئيلي سوزلرينين سونوندا بهروانين 80 و 100 ايلليك توره نينين توتماغيني آرزو ائتدي.<br /><br />سونرا اوستاد بهروان وطنيم آدلي بير شعريني اوخودو.<br /><br />سونرا كرج عاشيقلار گروهو درويش بهروانين آنا يوردوم بويون زهرا آدلي بير شعريني كر صورتينده اجرا ائتدي.<br /><br />مراسيمين ادامه سينده شاعيرلر و عاشيقلار شعرلري و سازلاري ايله چيخيش ائتديلر. چيخيش ائدن عاشيقلار : عاشيق آياز شجاعي، عاشيق بهروز شجاعي، عاشيق فيض الله جعفري، عاشيق يوسف حسين زاده، عاشيق بيژن اسلامي وبالابانلار: آقاي پژاهنگ و جعفر علي پور <br /><br />چيخيش ائدن شاعيرلر: درويش بهروان، رحمان مهرزاد(قاينار)، صمد مرادي، عسگر علياي(ياشيل)، خليل حشمتي، وحيد فروتن، احمدزاده تيليم خانلي. سلمان طاهري، علي خلج طايفه. اسدالله اميري ده چيخيشيندا ساوا و حكيم تيليم خان يوردوندان و هابئله مراسيمه قاتيلان مرغئي شورا و دهياري طرفيندن بويون زهرا اهلينه و درويش بهروانا تبريك دئيه رك ، جماعتي بو ايل حضرت علي(ع) نين ولادتي گونو مرغئي ده قورولاناجاق حكيم تيليم خان بئشينجي قورولتايينا دعوت ائله دي. اميري سونراحكيم تيليم خانين بير شعريني اوخودو.<br /><br />مراسيمين ادامه سينده درويش بهروان و باشقا شاعيرلره اسلامي ارشاد اداره سي طرفيندن هديه وئريلدي و صلوات و پذيرايي ايله مراسيم ساعات 8 ده باشا چاتدي.<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-3866639177444315070?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-64420489075234278622008-05-21T13:07:00.000-07:002008-05-21T13:08:38.529-07:00<div dir="rtl"> <br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>حمله نيروهاي سركوبگر و شوونيست به استاد جعفري در هشتگرد</strong><br /><br />میللی شورا- 31 اردیبهشت ماه: شهناز غلامی: آقاي هوشنگ جعفري از شاعران و نقاشان پرآوازه زنجان مجسوب مي شود و به دليل محبوبيتش در ميان مردم آذربايجان واستقبال بي نظير مردمي از جلسات سخنراني و شعر ايشان طي چند سال اخير به كرات مورد حملات سركوبگرايانه و تهديدهاي مختلف از سوي نيروهاي اطلاعاتي وامنيتي قرارگرفته است. <br /><br />روز پنچ شنبه12/2/87زمانيكه استاد جعفري توسط نويسندگان و روشنفكران تاكستان براي اجراي برنامه به هشتگرد دعوت شد،هنوز ساعاتي ازرسيدن ايشان به آنجا نگذشته بود كه نيروهاي امنيتي كه تعداد آنها به چهل نفر مي رسيد به خانه اي كه ميزباني استاد را برعهده گرفته بود حمله كردند و آنجا را مورد بازرسي قراردادندو دوستان استاد را كه تعدادشان 18 نفر بود مورد تفتيش قرار دادند و ايشان را مجبوركردند تا ازهشتگرد بدون اجراي برنامه به زنجان برگردد.<br /><br />استاد جعفري در مورد اين نقض اوليه حقوق شهروندي خود توسط نيروهاي سركوبگر اظهار مي دارد:"اين سنخ فشارها تاثيري در روند تكاملي حركت ملي آذربايجان نخواهد گذاشت ومن به عنوان يك شاعر متعهد و آزاديخواه تا آخرين نفس از حقوق اوليه مردم خود دفاع خواهم كرد. با اين نوع رفتارهاي سركوبگرانه من باورم نسبت به درستي راهي كه برگزيده ام چندين برابرمي شود و به فرداي روشن مردم خود بيشتر اميدوار ميشوم." لازم به ذكر است كه دانشجويان دانشگاه زنجان با انتشار اطلاعيه اي اين اقدام نيروهاي سركوبگرايانه گروه هاي فشاررامحكوم كردند.<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-6442048907523427862?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-92047706759800638142008-05-12T16:04:00.000-07:002008-11-09T12:09:13.782-08:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>تجمع کارگران” اشکان چینی” قزوین در مقابل اداره کار</strong><br /><br />آذربایجان اویرنجی حرکاتی : دیروز بیش از 40 کارگر کارخانه اشکان چینی قزوین به دستور مدیریت از کار برکنار شدند.<br /><br />“عید علی کریمی” فعال کارگری در قزوین با بیان این مطلب به دسترنج گفت: این کارگران اخراجی صبح امروز با حضور در اداره کار شهر صنعتی البرز با تهیه دادخواست و شکایت خواهان بازگشت بکار و دریافت حقوق معوقه خود شدند.او گفت: بیش از 4 ماه است که حقوق معوقه کارگران اشکان چینی پرداخت نشده است.(آزادتبریز)<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-9204770675980063814?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-57534805581647521712008-03-26T11:05:00.000-07:002008-03-26T11:07:31.875-07:00<div dir="rtl"> <br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>موزه مردم‌شناسي حمام قجر قزوين گشايش يافت </strong><br /><br />قزوين ، خبرگزاري جمهوري اسلامي ‪۸۶/۱۲/۲۸‬ <br />داخلي. فرهنگي. موزه‌مردم شناسي. <br /><br />در آستانه سال نو، موزه مردم‌شناسي حمام قجر قزوين براي بازديد شهروندان و ميهمانان نوروزي روز سه‌شنبه گشايش يافت. <br /><br />مدير عامل سازمان نوسازي و بهسازي شهرداري قزوين گفت: اين حمام مساحتي بالغ بر يك هزار و ‪ ۴۵‬مترمربع دارد كه در سال ‪ ۱۳۷۹‬توسط سازمان ميراث فرهنگي، صنايع دستي و گردشگري خريداري و با سرمايه‌گذاري شهرداري قزوين و مديريت و نظارت سازمان نوسازي و بهسازي شهر قزوين مرمت شد. <br /><br />عليرضا خزائلي در گفت وگو با ايرنا افزود: آماده‌سازي تجهيزات موزه قجر از قبيل پيش‌خوان، تابلو، جانمايي ‪ ۳۰‬مجسمه، ويترين‌ها، تهيه البسه، مرمت سيستم نوري، چيدمان سفره هفت سين و تهيه اقلام تبليغاتي از اقدامات انجام شده براي آماده‌سازي اين موزه است. <br /><br />مدير عامل سازمان نوسازي و بهسازي شهرداري قزوين يادآور شد: امروزه تاريخ ديگر منحصر به وقايع نظامي و شرح حال قهرمانان تاريخي نيست، بلكه شامل بخش بزرگي از ميراث فرهنگي يك جامعه مي‌باشد كه حفظ اين ميراث به نوبه خود در تكوين شخصيت افراد جامعه بسيار موثر است. <br /><br />حمام قجر در سال ‪ ۱۰۷۵‬هجري توسط اميرگونه‌خان قاجار از سرداران شاه عباس دوم صفوي ساخته شد. ك/‪۳‬ <br /><br /><strong>روزانه صدها گردشگر نوروزي از آب گرم ارشيا قزوين استفاده مي‌كنند </strong><br /><br />قزوين، خبرگزاري جمهوري اسلامي ‪۸۷/۰۱/۰۴‬ <br />داخلي. فرهنگي. گردشگري. <br /><br />آب گرم معدني ارشيا قزوين در ايام نوروز، روزانه ميزبان صدها مسافر و گردشگر نوروزي است. <br /><br />به گزارش ايرنا ، اين آب گرم كه يكي از جاذبه‌هاي گردشگري استان قزوين محسوب مي‌شود هم‌اكنون ميزبان گردشگراني است كه از سراسر كشور به‌اين استان مراجعه مي‌كنند. <br /><br />اين چشمه معدني از نوع آهكي بوده و بر اساس آزمايش هاي انجام شده توسط دانشگاه تهران براي درمان بيماري‌هاي روماتيسم و مفصلي، سوء هاضمه، سنگ كليه، اعصاب و اگزما موثر است. <br /><br />براساس مطالعات انجام شده توسط موسسه بين‌المللي "ترماليسم" ژاپن، اين چشمه معدني از جمله آب‌هاي معدني منحصر به فرد كشور است كه قابليت درماني زيادي دارد. <br /><br />اين مجموعه داراي استخر عمومي و همچنين چهار سايت خصوصي براي زنان و مردان بوده كه در كناراين مجموعه يك سفره خانه سنتي نيز بنا شده است. <br /><br />مسافراني كه براي استفاده از اين چشمه آب معدني به شهر آب گرم استان قزوين سفر مي‌كنند، مي‌توانند از برج‌هاي دوگانه خرقان، غارهاي عباس آباد، كاروانسراي شاه عباسي آوج، غار قلعه كرد، امامزاده منصور، امامزاده طاهر، و امامزاده علاء‌الدين در فاصله ‪ ۳۰‬كيلومتري شهر آبگرم نيز بازديد كنند. <br /><br />آب‌گرم معدني ارشيا در ‪ ۸۰‬كيلومتري جاده‌قزوين به همدان درمركز شهر آب‌گرم واقع شده است.ك/‪۴‬ <br /><br /><strong>مجموعه عالي قاپوي شهر قزوين با استقبال كم نظير گردشگران روبرو است </strong><br /><br />قزوين، خبرگزاري جمهوري اسلامي ‪۸۷/۰۱/۰۴‬ <br />داخلي. فرهنگي. ميراث. گردشگري. <br /><br />مجموعه سر در عالي قاپو و دولتخانه صفوي در شهر قزوين بااستقبال كم‌نظير گردشگران و مسافران نوروزي روبرو شده است. <br /><br />به‌گزارش خبرنگار ايرنا، بدنبال استقبال پرشورگردشگران ومسافران نوروزي مسوولان اين مجموعه تاريخي شهر قزوين ، مجبور به افزايش تعداد راهنمايان شده‌اند. <br /><br />با پهن كردن بزرگترين هفت سين ايران در ميدان آزادي (سبزه ميدان) كه در مقابل اين مجموعه تاريخي مي‌باشد، به جذابيت و همچنين استقبال مسافران و گردشگران از مجموعه عالي قاپو افزوده است. <br /><br />پس از انتخاب شهرقزوين به پايتختي دولت صفوي از سوي شاه طهماسب‌اول ساخت كاخ ها، باغ‌ها و عمارت‌هاي حكومتي آغازشد كه دولتخانه "مباركه دارالسلطنه قزوين" نام گرفت. <br /><br />مجموعه عالي‌قاپوي قزوين و دولتخانه صفوي داراي هفت در ورودي بوده كه هم اكنون سردراصلي آن بابنايي مزين به‌كتيبه‌ها باقي مانده است. <br /><br />همچنين مسير پياده عالي قاپو به چهلستون و گراند هتل (قديمي‌ترين هتل ايران) ، اين مجموعه محل مناسبي براي بازديد عموم شده‌است. <br /><br />استان قزوين با قدمت هفت هزار ساله داراي بيش از يكهزار اثر تاريخي ثبت شده و دو هزار و ‪ ۵۰۰‬اثر تاريخي شناسايي شده است كه‪۱۲‬درصدازبناهاي تاريخي كشوررا در خود جاي داده و از اين نظر ، رتبه نخست كشور را دارد.ك/‪۴‬ ‪۵۸۷/۳۴۰۴/۱۲۹۳‬ <br /><br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-5753480558164752171?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-50568424421870007752008-03-26T11:01:00.000-07:002008-03-26T11:02:03.960-07:00<div dir="rtl"> <br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>کوسه گلين نوروز را به قزوين مي برد </strong> <br /><br />دست افشاني، پايكوبي و ترانه خواني كوسه گلين كه با جامه اي سرخ، كلاه بوقي و چهره سياه كرده و زنگوله به پا به در خانه ها مي رود از مهم ترين مراسم مردم قزوين در آستانه سال نو است. <br />نوروز<br /> <br />خبرگزاري ميراث فرهنگي_فرهنگ و هنر_ در کشور چهارفصل ايران، براي هر اتفاقي که در طبيعت آن رخ مي دهد ، جشن هاي کوچک و بزرگي دارد که به دليل وجود اقوام مختلف در آن ، به صورت هاي متفاوتي برگزار مي شود. <br />قزوين که سابقه تمدني در آن به 7 هزار سال قبل باز مي گردد نيز ازجمله مناطقي در ايران است که آداب و رسوم گاه مشابه و گاه متفاوتي براي جشن ها و اعياد بزرگ ايراني دارد.<br /> <br />جشن چهارشنبه سوري به عنوان يکي از جشن هاي در استقبال بهار، در شهر قزوين نيز تقريبا مشابه شهرهاي ديگر ايران برگزار مي شود. آيين ديرپاي آتش افروزي در غروب واپسين سه شنبه سال كه شعله هاي آن به آسمان و جهان مينوي سر مي كشد و نمادي شورانگيز از آرزوي بزرگي است كه با خلوص نيت و پاكي طينت از ايزد يكتا داشته اند، يكي از مراسم پرنشاط مردم قزوين و از جمله جشن هاي باستاني ايران شناخته شده كه قزويني ها به آن «كله چهارشنبه» مي گويند.<br /> <br /> وانهادن اندوه و زردي ها، سوزاندن نامرادي ها و تلخكامي ها و برگرفتن شادي و سرخ رويي در رقص افسونگر شعله ها جلوه اي شگفت از اميد به روشنايي و فرزانگي و ستيز با ظلمت و سياهي جهل است. هنوز در كوچه ها و گذرهاي شهر قزوين به همراه اين آيين ديرين، قاشق زني ، بخت گشايي، فالگوش نشيني ، كوزه شكستن، فال گرفتن، آجيل شيرين خوردن، چهار رنگ پلو پختن و به نزديكان و نيازمندان بخشيدن و … جريان دارد و مردم به اين وسيله از سال نو و نوروز استقبال مي كنند. همچنين بازي هاي پرتحرك و شادي بخشي همچون دمب خروس، لانه شير ،بتراش و گلدسته – كه با ترانه عاميانه كشتي،كشتي، بالابان/ راستا، راستا ، خيابان /آتش،آتش، شعله كش/ دشمن ما را بكش/ الو، الو، بسوزي/ يك دسته گل بسازي همراهي مي شود موجي از شادابي و پويايي را در ميان مردم مي آفريند.<br /> <br />علاوه بر اين، نوروز براي مردم قزوين نشانه هاي ديگزي نيز دارد. نشانه ها و پيك هاي نوروزي، گروه هاي كوچكي از نوازندگان دوره گرد هستند كه معمولااز روستاهاي پيرامون شهر به قزوين مي آيند و ترانه هاي كوتاهي را كه با مضمون آرزوي نيكبختي در سال نو سروده شده مي خوانند و هديه اي از مردم دريافت مي كنند. به اين گروه ها نوروزي خوان يا نوروز نثار- نوروز و نوسال مي گويند. دست افشاني، پايكوبي و ترانه خواني كوسه گلين كه با جامه اي سرخ، كلاه بوقي و چهره سياه كرده و زنگوله به پا به در خانه ها مي رود از ديگر مراسم مردم قزوين در آستانه سال نو است. قزوينييان بخشيدن پول و شيريني را به نوروز خوان يا كوسه گلين خوش شگون مي دانند. <br /><br /><br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-5056842442187000775?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-60757034785016698452008-03-20T18:30:00.000-07:002008-11-09T12:08:25.645-08:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong><a href="http://khiaraji.blogfa.com/post-218.aspx">گذري بر يك رويداد تاريخي ؛ ستارخان و باقرخان در قزوين</a></strong><br /><br />در ميان رويدادهاي تاريخ معاصر قزوين، به ويژه در مقطع پس از فتح تهران توسط مشروطه ‌خواهان، ورود ستارخان و باقرخان، دو چهره برجسته ملي و اثرگذار در انقلاب مشروطيت ملت ايران به قزوين از اهميت قابل اعتنايي برخوردار است. <br /><br />ستارخان و باقرخان كه به دنبال فتح تهران و استقرار دولت مشروطه دچار اختلافات شديدي با حاج مخبرالسلطنه، والي آذربايجان شده بودند از سوي حكومت به تهران دعوت شدند تا ضمن تجليل از خدمات وطن‌پرستانه آنان، از شدت دامنه اختلافات بين اين دو و والي آذربايجان كه سبب اختلال در اداره امور آذربايجان گرديده بود نيز كاسته شود.<br /><br />بيست و هشتم اسفند سال 1288 شمسي، اين دو شخصيت ملي در مسير حركت از تبريز به سمت تهران، در ميان استقبال باشكوه مردم كه با برپا داشتن طاق‌نصرت‌هاي فراوان و آذين‌بندي خيابان‌ها و معابر انتظار آنان را مي‌كشيدند، وارد قزوين شدند.<br /><br />باقر عاقلي در «روزشمار تاريخ ايران از مشروطه تا انقلاب اسلامي» در باره جريان سفر اين دو به قروين مي‌نويسد: «ستارخان سردار ملي و باقر خان سالار ملي، تبريز را به قصد تهران ترك گفتند، در مسير سردار و سالار در تمام شهرها طاق‌نصرت برپا شد و مردم مقدم آن دو مبارز را گرامي داشتند. قزوين بيش از هر شهري، مقدم ستارخان و باقرخان را گرامي داشت و در خيابانهاي مسير مجموعاً 12 طاق‌نصرت برپا كردند. ستارخان پس از تشكر از مردم مشروطه‌خواه قزويني در قبرستان [آمنه‌خاتون] شهر حضور [يافت] و بر مزار مشروطه‌خواهان فاتحه خواند».<br /><br /> احتمال بروز درگيري بين روس‌ها و مجاهدان تبريزي<br /><br /> ورود ستارخان و باقرخان و همراهان مسلح‌‌شان به قزوين هنگامي صورت مي‌گرفت كه نيروهاي اشغالگر روسي در اين شهر حضور داشتند و با حركت و مانور مسلحانه مجاهدان تبريزي در شهر بيم بروز درگيري بين آنان و سربازان روس مي‌رفت.<br /><br /> <img src="http://img.imageloop.com/slideshow/8f88dad5-28cc-1393-814e-0015c5febdc7/content/0ec17b7a-3531-1fe0-8df2-0015c5febdc7_1205921201017,rw506h380/image.jpg" align="center"><br /><br /> ستارخان و باقرخان در سفر به قزوين در سال ۱۲۸۸ شمسي در منزل شادروان اميني با حضور جمعي از علما و سرشناسان شهر و تني چند از مجاهدين - نفر سوم نشسته از راست در كنار ستار‌خان، محمدعلي‌ آقاي اميني است.<br /><br /> در «فتح تهران، گوشه‌هايي از تاريخ مشروطيت» در باره چگونگي اين ماجرا آمده است: «در آن هنگام قزوين تحت سلطه روس‌ها بود و چون همراهان ستارخان و باقرخان مسلح بودند، همين امر ممكن بود بين آنها و سربازان روسي تصادم و برخوردي ايجاد كند. به همين خاطر اسماعيل نوبري، وكيل آذربايجان در مجلس طي تلگراف رمزي به [اسماعيل] اميرخيزي [از همراهان ستارخان] از او خواست با توجه به حضور روس‌ها در شهر، خوب است ستارخان مانع از ورود مسلحانه افراد خود به قزوين شود. ستارخان كه سخت مغرور بود افرادش كه بعضي تفنگ را بر دوش و بعضي آويخته به زين داشتند، فرمان داد كه همه تفنگ‌ها را بر سر دست بگيرند و به اين ترتيب از وسط شهر بگذرند و ضمناً به باقرخان كه جلوتر رفته بود پيغام داد كه افراد او نيز چنين كنند.<br /><br /> به اين ترتيب، اين افراد سركش و جسور از وسط روس‌ها گذشتند و خوشبختانه اتفاقي هم روي نداد».<br /><br /> سفارت روسيه تزاري در تهران كه در آن مقطع مركز فرماندهي عمليات نيروهاي اشغالگر روسي در منطقه نيز به شمار مي‌رفت، در گزارشي به وزارت امورخارجه دولت روسيه، چگونگي ورود اين دو شخصيت ملي به قزوين را اينگونه منعكس نموده است: «ستارخان و باقرخان به قزوين وارد شدند. چند روز ديگر انتظار مي‌رود به تهران وارد شوند. استقبالي با شكوه از آنان ترتيب داده مي‌شود. مردم بي‌شماري به استقبال آنان تا قزوين رفته‌اند».<br /><br /> ستارخان و باقرخان كه پس از ورود به قزوين در منزل ميرزاحسن شيخ الاسلام و حاج محمد علي اميني سكني‌گزيده بودند پس از چهار روز اقامت در اين شهر و ديدار و گفت‌وگو با برخي از شخصيت‌هاي محلي، با بدرقه شايان توجه مردم، قزوين را به مقصد تهران ترك كردند.<br /><br />سفر ديگر ستارخان به قزوين<br /><br />تنها سه ماه پس از اين رويداد، به دنبال بروز برخي درگير‌ها و نا آرامي‌ها در تهران كه با واكنش محمد‌ولي خان تنكابني (سپهدار اعظم) رييس الوزراء همراه بود و او به صورت قهر تهران را ترك و به رشت رفت، ستارخان براي رفتن به رشت و بازگرداندن رييس الوزراء به تهران، بار ديگر به قزوين آمد.<br /><br />روزنامه رعد در شماره 10 خود كه در ششم تيرماه سال 1289 شمسي منتشر شده است در ستون «اخبار شهري» خود در باره ورود ستارخان به قزوين اين گونه آورده است: «شب شنبه، دو ساعت از شب گذشته ستارخان به همراهي؛ مختارالسلطنه و وكيل‌التجار و پنج شش نفر آدم‌هاي ستارخان وارد منزل حاجي محمدعلي آقاي اميني شده، توقف نمودند. حضرت حكمران و رييس نظميه الي ساعت چهار در آنجا تشريف داشتند و امروز صبح از اداره ارباب بهمن فرستاده، دستگاه به جهت رفتن آقاي ستارخان خواستند- گفته شد دستگاه نداريم و راه هم خراب است- به همراهي ايشان از قزوين چند نفري از محترمين انتخاب شده كه به رشت رفته، آقاي رييس‌الوزاء را به طهران عودت دهند. گويا يكي از منتخبين اعتماد‌التجار باشد».<br /><br />منابع:<br /><br />سيماي تاريخ و فرهنگ قزوين – دكتر پرويز ورجاوند، ج1، نشر ني <br />روزشمار تاريخ ايران از مشروطيت تا انقلاب اسلامي- دكتر باقر عاقلي، ج1 <br />فتح تهران «گوشه‌هايي از تاريخ مشروطيت»- دكتر عبدالحسين نوايي، انتشارات بابك، <br />كتاب نارنجي، ج4<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-6075703478501669845?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-33649454893687125502008-02-04T14:45:00.000-08:002008-11-09T12:07:33.352-08:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>وکیل قزوینلی فارسلاشمیش بیر تورک‌ایدی.</strong> <br /><br /><strong>مزه دده‌می یاندیردی / سید حیدر بیات</strong><br /><br />۱۵ دوندوران, ۱۳۸۶, ۰۰:۱۹ <br /><br />کئچن آخشام آقای عظیمی‌نین یئنی حوکمونه عایید وکیل آردینجا گئتمیشدیک. وکیل قزوینلی فارسلاشمیش بیر تورک‌ایدی. بیزیمله بحثه گیردی. نه‌لر دئدی هله قالسین. آمما بیر سؤزو داها شاهکار ایدی. دئدی کی « بیر یول ختم مجلسیمیزده مداح مندن سوروشدو تورکو اوخویوم دئدیم اوخو. بلی بیزیم کی تورکو ایله موشکولوموز یوخ». دئدیم: «شاهکار ائدیبسن دوغرودان، بیر تورک بوتون اوخودوغو کیتابلار فارسجا، دانیشدیغی دیل فارسجا، اؤزو، اوشاقلاری و خانیمی فارسجا دانیشیر آنجاق بیر دؤنه تورکجه مرثیه‌یه قولاق آسیب! به‌به! بوندان شاهکار ایش تاپیلار می؟» و منیم یئریم بورا دئییل دئیه دوروب ائشیگه چیخدیم.<br /><br />باشقا بیر یولداش دا بیزیمله گلمیشدی. او دئدی: «بو وکیله وئرسه‌لر حاج آقانین جزاسینی ایکی قات آرتیرار دئیر بیر ایل آزدیر.»<br /><br />دوز دئییردی. ائله بیل یئنه وکیلدن قاضی‌یا پناه آپارمالی‌ییق. او نئجه دئیرلر بیریسی‌نین مزه‌سی بیبا‌ریمیش، هر ایچدیکده بیر آز بیبار آتیرمیش آغزینا زهرمارین آجی‌سینی آلسین، سونرا گؤرر مزه شرابدان داها آجی‌دیر، یاندیریب تؤکور، چیغیرار: شاراب وئر، مزه دده‌می یاندیردی.<br /><br />یازیدان سونرا:۱.<br /><br />بو ماجرانی گؤرندن بری ده‌یرلی وکیلیمیز، صالح کامرانی‌یا اوره‌ییمده ساغ اول دئدیم. <br /><br />۲. آقای عظیمی‌یه عایید خبری بورادا اوخویا بیلرسیز<br />http://www.oyrenci.com/News.aspx?newsId=1411<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-3364945489368712550?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-63549413357139898852008-02-02T10:52:00.001-08:002008-11-09T12:06:34.436-08:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>قطع گاز، تعطيلی صنايع قزوين را در پی داشته است </strong><br /><br />خبرگزاري حکومتی فارس: رئيس سازمان صنايع و معادن استان قزوين گفت: قطع گاز اكثر صنايع استان قزوين را تعطيل كرده است.<br /><br />محمد باقر آقا عليخاني امروز بيان داشت: از ده روز پيش تاكنون همه واحدهاي صنعتي گاز سوز استان قزوين به دليل كمبود و افت فشار گاز تعطيل است. <br /><br />وي ادامه داد: تمام واحدهاي صنعتي توليد كننده شيشه، بلور، كاشي و پودر شوينده تعطيل هستند.<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-6354941335713989885?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-61664290354123396242008-02-02T10:43:00.001-08:002008-11-09T12:05:51.704-08:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>محمد علیخانی نماینده قزوین بدلیل انتقاد بی‌مورد از دولت و تذکر به وزیر رد صلاحیت شده است. </strong><br /><br />فرماندار قزوین به اینجانب گفت که شما دارای محکومیت هستید و وقتی سوال کردم در چه پرونده و در کدام دادگاه؟ گفت در این باره مدرکی نداریم و فقط گزارش هایی دریافت کرده‌ایم!<br /><br />محمد علیخانی نماینده قزوین که به استناد بندهای ۱ و ۳ ماده ۲۸ قانون انتخابات رد صلاحیت شده است به تشریح دلایل رد صلاحیت خود پرداخت.<br /><br />این عضو فراکسیون اقلیت که با "نواندیش" گفتگو می کرد در این باره گفت : از هیات اجرایی فرمانداری قزوین خواستم تا دلایل رد صلاحیتم را طبق مصوبه مجمع تشخیص مصلحت اعلام کند اما تنها فرماندار قزوین به صورت شفاهی به بیان برخی از دلایل رد صلاحیتم پرداخت.<br /><br />وی افزود : فرماندار قزوین به اینجانب گفت که شما دارای محکومیت هستید و وقتی سوال کردم در چه پرونده و در کدام دادگاه؟ گفت در این باره مدرکی نداریم و فقط گزارش هایی دریافت کرده ایم!<br /><br />علیخانی ادامه داد : یکی دیگر از دلایل رد صلاحیتم انتقاد بی مورد از دولت احمدی نژاد اعلام شد و به همین دلیل مشمول بند ۱ ماده ۲۸ شده بودم.<br /><br />نماینده قزوین در بیان دیگر دلایل رد صلاحیت خود افزود : دلیل اعلام عدم التزام بنده به قانون اساسی هم اعتراض و تذکر اینجانب در صحن مجلس به وزرای نیرو و جهادکشاورزی بود که بنده بدلیل برخورد تبعیض آمیز با کشاورزان استان در مورد انسداد چاه های کشاورزی و تصرف اراضی دارای سند کشاورزان توسط منایع طبیعی به این وزرا تذکر داده بودم.<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-6166429035412339624?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-3515770893719369562007-12-21T04:37:00.001-08:002008-11-09T12:05:14.739-08:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>روند تغيير ات سياسي و اداري استان قزوين از سال 1316 به بعد :</strong><br /><br />بر اساس قانون تقسيمات كشوري و وظايف فرمانداران و بخشداران مصوب آبانماه 1316 كشور به ده استان و چهل و نه شهرستان تقسيم مي شود . در اين تقسيم بندي قزوين جزء استان يكم قرار مي گيرد .اما بعد از چندي در تاريخ 23/7/1326 شهرستان قزوين از استان يكم منتزع و به استان مركزي ملحق مي گردد . ليكن با انتقال مركزيت استان مركزي به شهر اراك ، شهرستان قزوين از استان مركزي جدا و به استان زنجان الحاق مي گردد .تا اين كه در سال 1373 مجدداٌ از استان زنجان منتزع ودر تابعيت استان تهران واقع مي گردد . در اين زمان بخشهاي شهرستان قزوين عبارت بودند از: <br /><br />الف. بخش مركزي مشتمل بردهستانهاي اقبال شرقي ، اقبال غربي، شريف آباد ، پير يوسفيان ، ايلات قاقاران شرقي و ايلات قاقازان غربي .<br /><br />ب. بخش آبيك مشتمل بر دهستانهاي كوهپايه غربي، كوهپايه شرقي،بشاريات و زياران . <br /><br />ج . بخش آوج مشتمل بر دهستان هاي :حصار ولي عصر،آبگرم ،خرقان شرقي، خرقان غربي وشهيد آباد .<br /><br />د . بخش بوئين زهرا مشتمل بر دهستانهاي : رامند جنوبي، دشتابي شرقي ، دشتابي غربي زهرا ي بالا وزهرا ي پايين .<br /><br />ح . بخش رودبار شهرستان مشتمل بر دهستانهاي : رودبار محمد زماني ، رودبار شهرستان و دستجرد .<br /><br />و. بخش رود بار الموت مشتمل بر دهستانهاي معلم كلايه،الموت بالا و الموت پايين .<br /><br />ز. بخش طارم سفلي مشتمل بر دهستانهاي :چوقور، خندان و نيارك .<br /><br />پس از الحاق قزوين به استان تهران به دليل وسعت و جمعيت و موقعيت خاص منطقه شهرستان بوئين زهرا به مركزيت شهر بوئين زهرا در تابعيت استان تهران تشكيل مي گردد . بخشهاي شهرستان بوئين زهرا عبارت بودند از بخش مركزي و بخش آوج .<br /><br />به دنبال همين سياست هيات وزيران مجددا لايحه جديدي در ارتباط با استان شدن قزوين تهيه و تقديم مجلس شوراي اسلامي نمود كه اين لايحه در تاريخ 20/3/76 تحت عنوان ايجاد استان قزوين به تصويب مجلس رسيده و پس از تاييد شوراي نگهبان در تاريخ 27/3/76 جهت اجرا به وزارت كشور ابلاغ و استان قزوين به مركزيت شهر قزوين از تركيب شهرستانهاي زير تشكيل مي گردد .<br /><br />الف : شهرستان قزوين مشتمل بر بخشهاي مركزي ، رودبار الموت ، رودبار شهرستان طارم سفلي و آبيك .<br /><br />ب : شهرستان بوئين زهرا مشتمل بر بخشهاي مركزي و آوج .<br /><br />ج : شهرستان تاكستان مشتمل بر بخشهاي مركزي ، ضياء آباد و خرم دشت .<br /><br />از تاريخ تصويب لايحه استان قزوين20/3/76 تا كنون تغييرات چندي در تركيب بخشها و شهرستانهاي استان ايجاد شده است كه عبارتند از :<br /><br />تشكيل بخش رامند از تركيب دهستانهاي ابراهيم آباد و رامند جنوبي در تابعيت شهرستان بوئين زهرا .<br /><br />تشكيل بخش شال از تركيب دهستانهاي زين آباد وقلعه هاشم در شهرستان بوئين زهرا .<br /><br />تشكيل بخش دشتابي از تركيب دهستانهاي دشتابي شرقي ودشتابي غربي در تابعيت شهرستان بوئين زهرا.<br /><br />تشكيل بخش آبگرم از تركيب دهستانهاي آبگرم و خرقان شرقي در شهرستان بوئين زهرا .<br /><br />تشكيل بخش اسفرورين از تركيب دهستانهاي خرم آباد واك درتابعيت شهرستان تاكستان .<br /><br />تشكيل بخش كوهين از تر كيب دهستانهاي ايلات قاقازان شرقي و ايلات قاقازان غربي <br /><br />تشكيل بخش البرز از تركيب دهستانهاي شريف آباد و پير يوسفيان در شهرستان قزوين <br /><br />تشكيل شهرستان آبيك از تركيب بخش مركزي و بخش بشاريات .<br /><br />تشكيل بخش بشاريات از تركيب دهستانهاي بشاريات شرقي و بشاريات غربي .<br /><br />تشكيل شهرستان البرز از تركيب بخش مركزي و بخش محمديه .<br /><br />تشكيل بخش محمديه از تركيب دهستانهاي شريف آباد و حصارخروان . <br /><br />تبديل سطح روستاي خرمدشت مركز بخش خرمدشت به عنوان شهر خرمدشت .<br /><br />تبديل سطح روستاي معلم كلايه مركز بخش رودبار الموت به عنوان شهر معلم كلايه تبديل سطح روستاي رازميان مركز بخش رودبار شهرستان به عنوان شهر رازميان .<br /><br />تبديل سطح روستاي خاكعلي مركز بخش بشاريات به عنوان شهر خاكعلي .<br /><br />تبديل سطح روستاي محمودآباد از بخش مركزي قزوين به عنوان شهر محمود آباد نمونه .<br /><br />تبديل سطح روستاي بيدستان از بخش محمديه شهرستان البرز به عنوان شهر بيدستان .<br /><br />تبديل سطح روستاي نرجه از بخش مركزي شهرستان تاكستان به عنوان شهر نرجه .<br /><br />تبديل سطح روستاي آبگرم مركز بخش آبگرم به عنوان شهر آبگرم .<br /><br />تبديل سطح روستاي ارداق مركز بخش دشتابي به عنوان شهر ارداق . <br /><br />تبديل سطح روستاي كوهين مركز بخش كوهين به عنوان شهر كوهين .<br /><br />تبديل سطح روستاي سگز آباد مركز دهستان سگز آباد به عنوان شهر سگز آباد<br /><br />استان قزوين هم اكنون داراي 5 شهرستان ، 19 بخش ،46 دهستان و 23 شهر با مجموع جمعيت 968710 نفر معادل 198181 خانوار براساس آمارسرشماري نفوس و مسكن سال 1375 مي باشد . همچنين مساحت اين استان بالغ بر 15568 كيلومترمربع با تراكم 62 نفردرهر كيلو متر مربع با تعداد 917 آبادي داراي سكنه است كه از اين تعداد 611 روستا داراي جمعيت بيش از 100 نفر يا 20 خانوارمي باشند .<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-351577089371936956?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-90928897960890109372007-11-29T14:07:00.000-08:002008-11-09T12:04:14.349-08:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>برگزاری همایش بزرگداشت مولانا در دانشگاه آزاد قزوین</strong><br /><br /> این همایش در 22 آذرماه ، یک روز بعد از سالگرد تاسیس حکومت ملی آذربایجان ، در دانشگاه قزوین برگزار خواهد گشت . از کم و کیف این همایش و پوستر فراخوان آن چنین بر می آید که این حرکت جهت بر هم زدن مراسم دانشجویان قزوین در بزرگداشت روز ملی آذربایجان باشد . <br /><br />آذربایجان اویرنجی حرکاتی - قزوین<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-9092889796089010937?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-80070013271655104412007-11-26T20:37:00.000-08:002007-11-26T20:38:27.933-08:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>قتل دو دختر دانشجو در قزوین؛ خودشان مقصر بودند!</strong><br /> <br />سایت حکومتی جام جم: در حالي که چند روز از ماجراي قتل 2 دختر دانشجو در قزوين مي گذرد و يک تيم ويژه از ماموران پليس آگاهي جستجوي گسترده خود را براي دستگيري عامل اين جنايت ها آغاز کرده است ، رئيس پليس استان قزوين شايعه ربوده شدن اين دختران را رد کرد. <br /><br />حادثه تلخ بود و دردناک و هنوز با گذشت چند روز از اين ماجرا که در قزوين اتفاق افتاد، موضوع از سوي رسانه هاي جمعي مورد کنکاش و پيگيري قرار دارد. <br /><br />تنها شاهد اين حادثه يک دانشجوي دختر به نام سميه است که به اتفاق 2 دختر دانشجوي ديگر پس از سوارشدن به يک خودروي عبوري سمند، وقتي متوجه شد راننده با سرعت تغيير مسير داد و به اعتراض آنها توجهي نکرد، با گشودن در خودرو خود را بيرون انداخت و يکي از روستاييان که پيکر نيمه جان او را در حاشيه جاده فرعي مشاهده کرده بود، وي را به بيمارستان منتقل کرد و پس از مطرح شدن شکايت ، تلاش گسترده اي درخصوص سرنوشت 2 دختر دانشجوي ديگر آغاز شد. <br /><br />پس از 24 ساعت از وقوع اين حادثه ، جسد يکي از دختران دانشجو به نام الهام پيدا شد و 6 روز بعد نيز جسد ديگر دختر دانشجو به نام فاطمه در داخل کانال آب جاده کورانه پيدا شد. اگرچه هنوز از نحوه قتل 2 دختر دانشجو گزارشي منتشر نشده است ، اما روز گذشته سرهنگ هدايتي رئيس پليس استان قزوين با رد هرنوع شايعه اي مبني بر آدم ربايي، قتل و تهديد با اسلحه ، عنوان کرد: بنابراعلام نظريه پزشکي قانوني، اجساد با ظاهري کاملا سالم کشف شده اند. اگرچه جستجوي پليس آگاهي براي دستگيري راننده سمند آغاز شده، اما رئيس پليس قزوين عنوان مي کند، سهل انگاري دختران دانشجو در استفاده از خودروي عبوري موجب بروز اين حادثه شده است. <br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-8007001327165510441?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-3770254616356520832007-11-26T20:33:00.000-08:002007-11-26T20:34:29.631-08:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>تجمع كارگران قوه پارس قزوين مقابل مجلس </strong><br /> <br />تعدادي از كارگران شركت قوه پارس قزوين در اعتراض به پرداخت نشدن حقوق معوقه آنها صبح امروز مقابل مجلس شوراي اسلامي تجمع كردند.<br /><br />به گزارش خبرنگار كار و اشتغال خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا) صبح امروز جمعي از كارگران شركت قوه پارس قزوين در اعتراض به پرداخت نشدن حقوق معوقه خود مقابل مجلس تجمع كردند و خواستار شروع مجدد فعاليت اين واحد و پرداخت حقوق معوقه خود شدند.<br /><br />حسن صادقي ـ معاون امور استان‌هاي خانه كارگر ـ در گفت‌وگويي با ايسنا در اين مورد گفت: اين كارگران هفت ماه است كه حقوق خود را دريافت نكرده‌اند و براي اعتراض خود به گفته خودشان قبل از اين نيز چند بار به استانداري قزوين مراجعه كرده بودند ولي هيچ نتيجه‌اي نگرفتند.<br /><br />وي ادامه داد: اين شركت حدود150كارگر داشت كه حدود دو سال است ديگر دستگاه‌هاي شركت كار نمي‌كنند.<br /><br />صادقي با بيان اينكه اين واحد ظرفيت و قابليت توليد دارد اظهار كرد: به گفته اين كارگران استانداري استان قزوين نه تنها به وضعيت آنها رسيدگي نكرده بلكه با كارفرما نيز برخورد خوبي داشته و از كارفرما استقبال هم كرده است. <br /> <br /> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-377025461635652083?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-91115842493409171082007-10-24T11:37:00.001-07:002008-11-09T12:03:29.464-08:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>در دانشگاه بین المللی قزوین چه گذشت؟</strong> <br /><br />گزارش دریافتی: امروز (30 مهر) دانشجویان دانشگاه بین المللی قزوین دست به تحصن گسترده زدند وراس ساعت یازده صبح در حیاط مرکزی دانشگاه و زیر دوربین مدار بسته آن تجمع نمودند، دانشجویان که تعداد آنها بالغ بر پانصد نفر بود ظروف غذای خود را در محوطه حیاط انداختند و با سر دادن شعار دانشگاه پادگان نیست ، غفوری فرد بیا بیا،مسئول بی لیاقت استعفا استعفا، خواستار حضور رئیس دانشگاه در بین خود و پاسخگویی وی بودند اما متاسفانه حسن غفوری فرد(نماینده مجلس، عضور حزب موتلفه اسلامی، عضو حزب وفاداران انقلاب اسلامی، معاون پیشین هاشمی رفسنجانی و...) با دادن این پیام که اگر تا صبح قیامت بایستید هم نخواهم آمد! به خواسته های دانشجویان پشت کرد، از سوی دیگر دانشجویان زیر تابش سوزان آفتاب همچنان با سر دادن شعار بر خواسته های خود پا فشاری نمودند، حراست دانشگاه مانع حضور خبرنگاران منتظر در مقابل ورودی دانشگاه به داخل شد، صدا و سیما هم حاضر نشد ظلمی که امروز به دانشجویان دانشگاه بین المللی قزوین رفت را پوشش خبری دهد، نزدیک اذان مغرب غفوری فرد همراه با دو محافظ خود در حالی که نماینده ولی فقیه در دانشگاه نیز دانشجویان را به آرامش دعوت می کرد در بالای پله های شمالی دانشگاه ایستاد و دانشجویان متحصن نیز خود را به آنجا رساندند، یکی از دانشجویان متن خواسته های دانشجویان را برای رئیس دانشگاه قرائت کرد ولی او در حالی که لبخند می زد گفت الان وقت نماز است همه با هم می رویم نماز می خوانیم بعد در مسجد برایتان سخنرانی می کنم!!! در این هنگام دانشجویان با هو کردن وی از رفتن به مسجد خودداری کردند و تا ابتدای شب با روشن کردن شمع و سر دادن شعار دانشجوی با غیرت حمایت حمایت ، به تحصن ادامه داند، ولی حسن غفوری فرد حتی حاضر نشد لحظه ای از دفتر خود برای پاسخگویی به دانشجویان خارج گردد.<br /><br />اما بشنوید از پایان ماجرا که لحظه تاوان پس دادن گماشته احمدی نژاد(غفوری فرد) در دانشگاه بود:<br /><br />دانشجویان خشمگین که از عدم حضور غفوری فرد بشدت ناراحت و عصبی بودند زمانی که وی برای ترک دانشگاه همراه با محافظان شخصی خود در حال ترک دانشگاه بود بشدت وی را هو کردند و با گفتن استعفا استعفا وی را بدرقه نمودند، این وضعیت تا بیرون دانشگاه و در داخل شهر نیز ادامه داشت! تا هنگامی که حسن غفوری فرد سوار خودروی شخصی اش شد و پا به فرار گذاشت...<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-9111584249340917108?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-64142442796667060192007-10-11T14:08:00.001-07:002007-10-11T14:08:12.876-07:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>بیات</strong> <br /><br />قبیلة ترک از قبایل بیست و دوگانة اغز (غز * ) پراکنده در ایران افغانستان ترکمنستان ازبکستان جمهوری آزربايجان ارمنستان ترکیه سوریه و عراق . واژة بیات که به صورت «بایات » هم ضبط شده به معنای بادولت و پرنعمت است . اصل این قبیله در نسبنامه های افسانه ای ترکان به «بای آت » پسر دوم گون خان پسر اغوزخان می رسد (رشیدالدین فضل الله ج 1 ص 39 حمدالله مستوفی 1362 ش الف ص 566 تاریخ قزلباشان ص 24 قائم مقام ص 403). قبیلة بیات همچون سایر قبایل بزرگ ترک علامتی مخصوص داشته که شکل آن در منابع متفاوت است (کاشغری ص 172 رشیدالدین فضل الله ج 1 ص 40 اوزون چارشیلی ج 1 ص 113). بیاتها طبق بعضی اخبار از روزگاران قدیم و پیش از مهاجرتهای گستردة خود به غرب آسیا در اطراف رودخانة قراموران یا بنابر ضبط حمدالله مستوفی (1362 ش ب ص 218) قارامران واقع در شمال چین می زیسته اند (قائم مقام همانجا). از اشارات جامع التواریخ برمی آید که گروههایی از این قبیله مشهور به «بایاوت » دهها سال پیش از آغاز سلطنت چنگیزخان در زمرة طوایف مغول درآمده بودند. اینان در تقسیم بندی قومی مغولان از جملة طوایف درلگین بودند که معرف مغولان عام و بی اصل و نسب است . دو شعبة معروف این طایفه «جدی بایاوت » و «کهرون بایاوت » بودند. اولی نام خود را از رودخانة جدی مغولستان اخذ کرده و دومی به دلیل زندگی در صحرا به این عنوان موسوم شده بود. اینان در لشکرکشیهای چنگیزخان و هولاکوخان به ایران شرکت داشتند (رشیدالدین فضل الله ج 1 ص 111ـ112 136ـ 138).<br /><br />در قرون ششم و هفتم یک طایفة بزرگ ترک به نام «بیاووت » در صحرای خوارزم می زیستند که ظاهرا از طوایف یمک یا کیمک بودند (نسوی ص 38 329). به سبب انتساب ترکان خاتون مادر سلطان محمد خوارزمشاه و انتساب مادر ازلغ (اوزلاغ )شاه ولیعهد سلطان محمد به طایفة بیات امرای این طایفه در دربار خوارزمشاه صاحب نفوذ و قدرت شدند چنانکه قتلغ خان ] بیاووتی [ در رقابتی که بر سر جانشینی سلطان محمد خوارزمشاه پیش آمده بود به جانبداری ازلغ شاه قصد جان سلطان جلال الدین خوارزمشاه را کرد (همان ص 85 ابن خلدون ج 4 ص 754 اقبال آشتیانی ص 44). با این حال نمی توان قاطعانه بیات را با بیاووت و بایاوت یکی دانست . مجتبی مینوی در تعلیقات خود بر سیرت جلال الدین مینکبرنی (ص 329ـ330) تنها به طرح این سؤال قناعت کرده که آیا ارتباطی بین بیات و بیاووت هست یا نه . بعضی از پژوهشگران در سالهای اخیر تصریح کرده اند که «بایاوت »ها نه از قبایل مغول که همان بیاتهای ترک اند (قفس اوغلی ص 165 پانویس 21).<br /><br />تاریخ ورود قبیلة بیات به فلات ایران چندان روشن نیست اما از برخی منابع تاریخی برمی آید که این مردم ظاهرا در اوایل قرن پنجم و مقارن حملات غزان و سلجوقیان در فلات ایران پراکنده شده و در مسیر کوچ نظامی خود تا صحاری شام و سواحل مدیترانه پیش رفته اند. در این پیشرویهای پرماجرا گروههایی از این قبیله بتدریج در بعضی نواحی خراسان بزرگ عراق عجم کردستان و لرستان استقرار یافتند. چنانکه خبر انتصاب امیرسنقر بیاتی (مقتول 511) به نیابت حکومت بصره از جانب امیر آق سنقر بخاری اقطاع دار این ولایت از سابقة دراز حضور بیاتها در ایران و عراق عرب حکایت می کند (ابن خلدون ج 4 ص 93). استقرار قبیلة بیات در بعضی نواحی غربی ایران پس از چندی به تشکیل دولت محلی کوچکی در اراضی میان لرستان کوچک و عراق عرب انجامید اما خصومت حاکمان بیات و اتابکان لر سرانجام به انقراض حکومت بیات منجر شد و اتابک شجاع الدین خورشید شاه حاکم لرستان که از دست اندازیهای مکرر ترکان بیات به متصرفات خویش خشمگین بود بر سر آنان تاخت . در نتیجه آخرین حاکم بیات هزیمت یافت و قلمرو او که به ولایت بیات مشهور بود به تصرف سپاه خورشیدشاه درآمد (حمدالله مستوفی 1362ش الف ص 553 معین الدین نطنزی ص 54 ـ 55 بدلیسی ص 60). نام ولایت بیات در قرون بعد نیز در منابع دیده می شود. عطاملک جوینی در نیمة دوم قرن هفتم در گزارش کوتاهی راجع به اشتغالات دیوانی خود در تاریخ جهانگشای از برانداختن باجهای قدیم بلاد تستر و بیات سخن گفته است (ج 1 ص 25). نام ولایت بیات در اواخر قرن هشتم در ردیف نامهای ولایات معتبری چون بغداد عراق عرب خوزستان و لرستان قرار گرفت (شمس منشی ج 2 ص 170ـ171). در قرون بعد نام این ولایت بر حوزة محدودی اطلاق می شد که مشهورترین ناحیة آن قلعة بیات بر سر راه دزفول و عراق عرب بود (نویدی ص 101). نادرشاه هنگامی که از عراق عرب به سوی خوزستان می رفت تا شورش محمدخان بلوچ را سرکوب کند بر سر راه خود در این قلعه توقف کرد (استرآبادی ص 223). ویرانة این قلعه امروزه در کشور عراق برجاست (لسترنج ص 69ـ70).<br /><br />مشیرالدوله تبریزی (متوفی 1279) در شرح مأموریتش برای تشخیص و تعیین مرزهای ایران و عثمانی «قریة بیات » را از توابع پشتکوه لرستان دانسته و از پراکندگی بیاتها در توابع شوشتر و دزفول خبر داده است (ص 102).<br /><br />میدان فعالیت سیاسی طوایف بیات در تاریخ ایران محدود به پشتکوه لرستان نبود گروههایی از اینان در جنگهای شیخ ابواسحاق اینجو (متوفی 758) و امیر مبارزالدین محمد مظفری (ح 700ـ 765) شرکت داشتند (وزیری کرمانی ص 384ـ385). در حکومت زندیه نیز بیاتها صاحب نفوذ بودند و مهر علی خان بیات اسلاملو از جمله بزرگان شیراز در زمان کریم خان زند و علی مرادخان زند بود (غفاری کاشانی ص 165 188 191 476). بیاتهای شیراز که تا اوایل قرن چهاردهم در یکی از گذرهای محلة اسحاق بیگ به خریدوفروش اسب اشتغال داشتند احتمالا بازماندگان طوایف چادرنشین بیات فارس بودند که بتدریج از شیوة زندگی پدران خود دست کشیده و یکجانشین شده بودند (فسائی ج 2 ص 919).<br /><br />جمعی از بیاتها که در پایان مهاجرت طولانی خود به آناطولی و شام رسیده بودند در اواخر قرن هشتم و اوایل قرن نهم به قره عثمان فرمانروای آق قوینلوها پیوستند و ظاهرا در جنگ وی با امیر چکم والی شام شرکت کردند (طهرانی ص 60 64 65 روملو ج 11 ص 27ـ30). پس از انقراض سلسلة آق قوینلو بسیاری از طوایف تشکیل دهندة آن اتحادیه از جمله طایفة بیات به دولت صفوی پیوستند ( تاریخ قزلباشان ص 8 21ـ29 هینتس ص 96). احتمالا بسیاری از طوایف خاک آناطولی را ترک گفته و به ایران آمده اند اما آثار آنان هنوز در بعضی روستاهای آناطولی و شام برقرار است ( ایرانیکا ذیل ماده ). این گروه از طوایف بیات را بعدها قره بیات نامیدند تا از بیاتهایی که از قبل در ایران می زیستند متمایز شوند. بر همین اساس طوایف بیات ایران را آق بیات یا بیات مطلق می خواندند (قائم مقام ص 403ـ404). ظاهرا تیرة شام بیاتی از تیره های تشکیل دهندة ایل قاجار (خورموجی ص 3) و از بیاتهای شام یا قره بیاتها بوده که پس از استقرار در آزربايجان به طوایف قاجار پیوسته است . بزرگان این طایفه از جمله امرای دربار فتحعلی شاه به شمار می آمدند (قائم مقام همانجا).<br /><br />پیش از تشکیل دولت صفویه چندین طایفة چادرنشین ترک و مغول در دشتهای قزوین و ری و شهریار به سر می بردند (فریومدی ص 344 اولیاءالله ص 192ـ194 مرعشی ص 44). هر چند نام طوایف بیات در منابع اخیر نیامده است اما به نظر می رسد که این طوایف پیش از دولت صفوی در قسمتهایی از لرستان و عراق عجم سکونت داشته اند. این احتمال از آنجا تقویت می شود که شاه اسماعیل اول (حک : 905ـ930) در همان سالهای نخست سلطنت خود پس از آنکه آزربايجان و شیروان را از تصرف دولت عثمانی خارج کرد و آن نواحی را تحت حکومت خود درآورد جمعی از این طوایف را از عراق ] عجم [ به شابران و دربند تبعید کرد (باکیخانوف ص 93). بعدها بزرگان این طوایف با دربار روسیه پیوند یافتند و در جلب حمایت روسها کوشیدند (همان ص 165).<br /><br />رؤسای طوایف بیات عراق عجم که ظاهرا بزرگترین گروه از طوایف بیات مطلق یا آق بیات به شمار می آمدند در سالهای سلطنت شاه طهماسب اول (930ـ984) از جمله بزرگان دولت صفوی محسوب می شدند. سلیمان بیگ و برادرش حسن بیگ یوزباشی قورچیان بیات پیش از اینکه به سبب رفاقت با اسماعیل میرزا پسر شاه طهماسب اول مغضوب شوند از امرای بزرگ و مقرب شاه صفوی بودند (نویدی ص 111 تاریخ قزلباشان ص 24). حتی صدماتی که شاه صفوی بر این طوایف وارد آورد مانع از اطاعت و خدمتگزاری آنان نشد. هنگامی که القاص میرزا برادر شورشی شاه طهماسب با حمایت سلیمان قانونی پادشاه عثمانی از عراق عرب تا قم پیش آمد جمعی از طوایف بیات عراق عجم که در حدود قم می زیستند به مقابله با القاص میرزا شتافتند. جنگجویان این طایفه در جنگ مغلوب و به دستور القاص میرزا کلیة اسرای طایفة بیات اعدام شدند ( عالم آرای شاه طهماسب ص 109). طوایف بیات عراق عجم همچنین مدتی در ملازمت و خدمتگزاری سلطان مصطفی میرزا پسر شاه طهماسب بودند. سلطان مصطفی میرزا که از دوستداران سلطنت برادر خود سلطان حیدر میرزا بود پس از قتل برادر به دست هواداران اسماعیل میرزا برادر دیگر خود به امیدنجات به میان طایفة بیات گریخت . حاجی اویس بیگ بیات حاکم طایفه که در ظاهر پذیرای شاهزادة متواری شده بود بازداشت محترمانة او را به قزوین اطلاع داد و پس از ورود شاه اسماعیل دوم (حک : 984ـ 985) به قزوین او را به حضور شاه رسانید (اسکندرمنشی ص 143 منجم یزدی ص 29ـ30 حسینی استرآبادی ص 55). در اوایل سلطنت شاه عباس اول (995ـ 1037) که حکومت قلمرو علیشکر ـ همدان ـ به محمد باقر میرزا پسر خردسال شاه عباس تفویض شد اغورلو سلطان بیات حاکم طایفه بیات و نواحی کزاز و کرهرود به نیابت از او به حکومت همدان رفت . اما شاهوردی خان لر حاکم لرستان کوچک که از مدتها قبل قصد تصرف بعضی مناطق تابعة همدان را داشت قلت یاران اغورلوسلطان را مغتنم شمرد و به بروجرد مقر او حمله برد. در این جنگ اغورلو سلطان کشته شد و لشکریان بیات متفرق شدند. تا اینکه شاه عباس خود به جنگ شاهوردی خان رفت و پس از شکست دادن او متوجه ایل بیات شد و کلیة مناصب موروثی اغورلو سلطان را به برادر او شاهقلی سلطان بیات تفویض کرد. وی که از تأخیر ایل بیات در امداد به اغورلو سلطان خشمگین بود به خواهش شاهقلی سلطان از مجازات ایل بیات درگذشت و پس از دریافت سه هزار تومان پول و سه هزار کره اسب بیاتی نژاد که همواره مورد توجه قزلباشان بود به قزوین بازگشت (اسکندرمنشی ص 352ـ353 بدلیسی ص 81ـ82 تاریخ قزلباشان همانجا).<br /><br />گروهی از طوایف بیات دو قرن بعد به آقامحمدخان قاجار (حک : 1210ـ1211) پیوستند و سرانشان در زمرة بزرگان دربار قاجار درآمدند (سپهر ص 26 وکیلی طباطبائی تبریزی ص 373). یکی از مشهورترین بزرگان این طایفه که در عهد ناصرالدین شاه (1264ـ1313) می زیست علینقی خان بیات ملقب به نظام لشکر و صمصام الملک است که از مالکان بزرگ ایران و سرکردة یکی از افواج نظامی آن روزگار بود. فرزندانش به نامهای ذوالفقارخان (صمصام الملک ) و عباسقلی خان (سهم الملک ) همانند پدرشان از بزرگان آن سامان به شمار می آمدند (اعتمادالسلطنه 1367 ش ج 2 ص 1615 وکیلی طباطبائی تبریزی ص 388 453). مرتضی قلی خان بیات * ملقب به سهام السلطان که بارها به وکالت مجلس شورای ملی و یکی دو بار به وزارت و صدارت رسید پسر عباسقلی خان است (بامداد ج 4 ص 69). امروزه تمامی طوایف بیات عراق عجم در محال کزاز و کرهرود و بعضی دیگر از روستاهای اراک سکونت دارند و به زراعت و دامداری روزگار می گذرانند (وکیلی طباطبائی تبریزی ص 388). گروهی دیگر از طوایف بیات که در ماکو به سر می برند از اواخر سلطنت شاه عباس اول در این سامان استقرار یافته اند (اسکندرمنشی ص 793 فرامین فارسی ماتناداران ج 2 ص 507) و یا اینکه در اوایل سلطنت شاه عباس دوم (1052ـ1077) از ایروان به ماکو آمده اند. ریاست این مردم با مصطفی بیگ بیات جد حکام موروثی ماکو بود (نصرت ماکوئی ص 3ـ48). فرزندزادگان مصطفی بیگ در سلطنت قاجاریه و بویژه در صدارت حاج میرزا آقاسی (متوفی 1265) که خود از اعضای طایفة بیات ایروان بود حکومت چندین ناحیه از ایران را در دست گرفتند ( رجوع کنید به همان ص 16ـ 18). شاه عباس دوم در اواخر سلطنت گروههایی از طوایف ترک بیات منطقة قره باغ را به همراه طوایف دیگر به گرجستان انتقال داد. اینان اغلب در اطراف قلعه های اسلام آباد و شاه آباد و نصرت آباد که خود بنا کرده بودند اسکان یافتند. خصومت مذهبی و ستیزه جویی ترکان مهاجر سرانجام سبب جنگ میان آنان و گرجیان شد که در پی آن جمع کثیری از مهاجران ترک به قتل رسیدند (وحید قزوینی ص 288ـ289).<br /><br />گروهی دیگر از طوایف بیات در کردستان عراق عرب سکونت داشتند که شاه طهماسب دوم (حک : 1135ـ 1145) بسیاری از آنان را به حوالی تهران و ساوجبلاغ کرج تبعید کرد (حکیم ص 757). در 1144 نیز نادرشاه که هنوز وکیل السلطنة شاه طهماسب دوم بود پس از اینکه کرکوک را به تصرف در آورد گروهی دیگر از این مردم را به خراسان تبعید کرد. اینان به روایتی به هرات رفتند و به روایت دیگر به طوایف بیات نیشابور پیوستند (استرآبادی ص 193 مروی ج 1 ص 254). طوایف بیات منطقة کرکوک در اوایل قرن حاضر مشتمل بر هفت طایفه بودند که در بیست و چند روستا نزدیک جبل حمرین و قره تپه به سر می بردند (ادموندز ص 303). نادرشاه همچنین در دورة سلطنت خود گروههایی از طوایف بیات و افشار و جوانشیر و شاهسون و بختیاری را به افغانستان تبعید کرد. اغلب اینان که در کابل اسکان یافتند با عنوان عمومی قزلباش نامیده می شدند. بزرگان این مردم تا سالهای سلطنت امیر عبدالرحمان خان عهده دار بعضی مناصب و مقامات مهم اداری و لشکری افغانستان بودند (فیض محمد ص 143ـ144). محلة قزلباش کابل یادگاری از همین مردم است . <br /><br />گروه دیگر از طوایف بیات ایران که قدمت و سابقة حضور آنان در ایران به قبل از قرن دهم می رسد طوایف بیات نیشابورند که به قره بیات شهرت داشتند. وجه تسمیة قره بیاتها و تاریخ دقیق ورود آنها به خراسان روشن نیست . تشابه عنوان این طوایف با قره بیاتهای شامی این گمان را تقویت می کند که اینان احتمالا شعبه ای از قره بیاتهای شام بوده اند که پیش از قرن دهم به خراسان مهاجرت کرده اند. اما دلیل روشنی برصحت این مدعا در دست نیست تنها احتمال قابل اعتنا اخبار مهاجرت اجباری قره تاتارهای آناطولی است که در آغاز قرن نهم به دستور تیمور لنگ به سوی خراسان و ترکستان حرکت کرده بودند. گروههایی از این مردم هنگام مهاجرت از صفوف مهاجران گریختند و در گوشه و کنار مسیر مهاجرت پنهان شدند. اگر چه دربارة تاریخ ورود این طوایف به خراسان خبری در دست نیست اما از آنجا که اسکندر منشی این طوایف را در شمار طوایف جغتایی آورده است (ص 794) می توان گمان کرد که اینان نیز همانند گرایلیها و جلایرها و جمشیدیها پس از حملات مغولان به خراسان آمده باشند. شهرت و اعتبار این طایفه از سالهای آخر قرن دهم و مقارن اوایل سلطنت شاه عباس آغاز شد و تا اوایل قرن سیزدهم ادامه یافت . در سال 1000 قره بیاتها که از دو سه سال قبل پیشرویهای ازبکان را متوقف کرده و مانع سقوط تعدادی از شهرهای خراسان شده بودند سرانجام تسلیم قوای عبدالمؤمن خان ازبک شدند و بسیاری از بزرگانشان از جمله محمود سلطان پسر باباالیاس به قتل رسیدند اما سال بعد صفویان نواحی اشغالی خراسان را از دست ازبکان خارج ساختند. شاه عباس در ازای خدمات قره بیاتها املاک بزرگان بیات نیشابور را از جمیع مالیاتها معاف کرد و محمد سلطان پسر دیگر بابا الیاس را به حکومت اسفراین گماشت . حکومت اولاد باباالیاس به نیشابور هم کشیده شد و تا پایان سلطنت شاه عباس اول ادامه یافت (همان ص 333 337ـ339 794). طوایف بیات نیشابور در سالهای قدرت نمایی و سلطنت نادرشاه افشار (1148ـ1160) در اغلب جنگهای او شرکت داشتند و حکومت موروثی خوانین بیات بر نیشابور که تا اواسط سلطنت فتحعلی شاه (1212ـ 1250) ادامه یافت در همین سالها شکل گرفت (مروی ج 1 ص 81 109 ج 3 ص 961 1134). پس از قتل نادرشاه بعضی از رؤسای طوایف قره بیات نیشابور با استفاده از فرصت به دست آمده به قدرت نمایی پرداختند و به مقامات و مناصب عالی اداری و لشکری دست یافتند از جملة آنان صالح خان بیات بود که در 1160 از سوی عادلشاه افشار به حکومت فارس منصوب شده بود. وی تا 1168 که به دست شیخعلی خان زند کشته شد به همراه هاشم خان بیات سرکردة فوج بیات شیراز و حاکم فارس تا استقرار قطعی دولت کریم خان زند از جمله عوامل اصلی بحران و ناآرامی اوضاع و احوال فارس بود (مرعشی صفوی ص 121 کلانتر ص 48 فسائی ج 1 ص 583 ـ596). در سلطنت کوتاه مدت سید محمد صفوی متولی آستان قدس رضوی طایفة قره بیات نیشابور متحد او بود و صالح خان بیات با حفظ سمت عهده دار قورچی باشیگری و حاجی سیف الدین خان بیات نایب او بود (مرعشی صفوی ص 131). این طایفه در دفع حملات احمدخان ابدالی پادشاه افغانستان به نیشابور کوشید اما سرانجام در 1164 احمدخان بر نیشابور دست یافت و گروهی از طوایف بیات را به غزنه تبعید کرد (غبار ص 363). بازماندگان این مردم دست کم تا سالهای پایانی سدة سیزدهم در آن نواحی به سر می بردند (ریاضی ص 67 139). حکومت منطقة نیشابور در طول سلطنت شاهرخ افشار و آقامحمدخان و فتحعلی شاه قاجار در اختیار اولاد حسن خان بیات سردار معروف نادرشاه بود. عباسقلی خان بیات مختاری پسر حسن خان و جعفرخان پسر عباسقلی خان و علیقلی خان پسرجعفرخان تا اوایل سلطنت فتحعلی شاه به ترتیب حاکم نیشابور بودند. پس از شکست شورش علیقلی خان بیات و استقرار قدرت فتحعلی شاه در خراسان حکومت نیشابور از دست این خاندان خارج شد و پس از آن نفوذ و قدرت طایفة بیات نیشابور رو به کاستی نهاد و بتدریج از صحنة سیاسی و نظامی خراسان حذف شد. طوایف بیات نیشابور در قرنهای دوازدهم سیزدهم و چهاردهم بتدریج در روستاهای بلوک سرولایت و خرو اسکان یافتند و به زراعت و دامداری مشغول شدند (گلستانه ص 69 ـ71 75 طرب نایینی ص 107ـ 108 حکیم ص 757ـ 758 اعتمادالسلطنه 1362ـ1363 ش ج 3 ص 91 بامداد ج 1 ص 233ـ234 ج 5 ص 132ـ 135 ییت ص 343ـ344). یکی از آخرین قدرت نماییهای بزرگان بیات نیشابور شورش امام وردی خان بیات و پسرانش بود. وی که در آغاز سلطنت ناصرالدین شاه به حکومت نیشابور منصوب شده بود به حسن خان سالار بار پیوست و در جنگهای او با قوای دولتی شرکت جست . پس از پیروزیهای سلطان مراد میرزا حسام السلطنه بر قوای حسن خان سالار بار امام وردی خان از حسن خان جدا شد و شهر نیشابور را تسلیم حسام السلطنه کرد. وی در 1267 بر حاکم شهر یاغی شد و به اتفاق پسرانش در قلعه های حسین آباد و توزنده جان متحصن گردید اما شورش وی در هم شکست و قلاع حسین آباد و توزنده جان ویران شد (سپهر ج 3 ص 47 138).<br /><br />تا همین اواخر چندین تیره و طایفه چادرنشین بیات در میان ایلات خمسه و قشقایی فارس و همچنین در میان ترکمنهای شمال ایران به سر می بردند (فیلد ص 256 264 کیهان ج 3 ص 80 376 پیمان ص 221 224 233 کتابچة نفوس استرآباد ص 238). غیر از این مردم هزاران خاندان شهری و روستایی دیگر در زنجان و تهران و کرج و شیراز و زرند و کرمان و مشهد و نیشابور و اراک و نهاوند و دیگر شهرهای ایران به سر می برند که با عنوان خانوادگی بیات شناخته می شوند.<br /><br />منابع : ابن خلدون العبر: تاریخ ابن خلدون ترجمة عبدالمحمد آیتی تهران 1363ـ1370 ش سیسیل جان ادموندز کردها ترکها عربها ترجمة ابراهیم یونسی تهران 1367 ش محمدمهدی بن محمد نصیراسترآبادی جهانگشای نادری چاپ عبدالله انوار تهران 1341 ش اسکندرمنشی تاریخ عالم آرای عباسی چاپ اسماعیل برادران شاهرودی تهران 1364 ش محمدحسن بن علی اعتمادالسلطنه مرآة البلدان چاپ عبدالحسین نوائی و میرهاشم محدث تهران 1367 ش همو مطلع الشمس چاپ سنگی تهران 1301ـ1303 چاپ تیمور برهان لیمودهی چاپ افست تهران 1362 ـ1363 ش عباس اقبال آشتیانی تاریخ مغول : ازحملة چنگیز تا تشکیل دولت تیموری تهران 1364 ش اسماعیل حقی اوزون چارشیلی تاریخ عثمانی ترجمة ایرج نوبخت تهران 1368ـ1370 ش محمدبن حسن اولیاءالله تاریخ رویان چاپ منوچهر ستوده تهران 1348 ش عباسقلی آقا باکیخانوف گلستان ارم چاپ عبدالکریم علیزاده ... ] و دیگران [ باکو 1970 مهدی بامداد شرح حال رجال ایران در قرن 12 و 13 و 14 هجری تهران 1357 ش شرف الدین بن شمس الدین بدلیسی شرفنامه : تاریخ مفصل کردستان چاپ محمد عباسی چاپ افست تهران 1343 ش حبیب الله پیمان توصیف و تحلیلی از ساختمان اقتصادی اجتماعی و فرهنگی ایل قشقایی تهران 1347 ش تاریخ قزلباشان چاپ میرهاشم محدث تهران 1361 ش عطاملک بن محمد جوینی کتاب تاریخ جهانگشای چاپ محمدبن عبدالوهاب قزوینی لیدن 1329ـ 1355/ 1911ـ1937 چاپ افست تهران ] بی تا. [ حسن بن مرتضی حسینی استرآبادی تاریخ سلطانی : از شیخ صفی تا شاه صفی چاپ احسان اشراقی تهران 1364 ش محمدتقی حکیم گنج دانش : جغرافیای تاریخی شهرهای ایران چاپ محمدعلی صوتی و جمشید کیانفر تهران 1366 ش حمدالله بن ابی بکر حمدالله مستوفی تاریخ گزیده چاپ عبدالحسین نوائی تهران 1362 ش الف همو کتاب نزهة القلوب چاپ گی لسترنج لیدن 1915 چاپ افست تهران 1362 ش ب محمدجعفربن محمدعلی خورموجی حقایق الاخبار ناصری چاپ حسین خدیوجم تهران 1363 ش رشیدالدین فضل الله جامع التواریخ چاپ بهمن کریمی تهران 1338 ش حسن روملو احسن التواریخ چاپ عبدالحسین نوائی ج 11 تهران 1349 ش ج 12 تهران 1357 ش محمدیوسف ریاضی عین الوقایع : تاریخ افغانستان در سالهای 1207ـ1324 ق چاپ محمدآصف فکرت هروی تهران 1369 ش محمدتقی سپهر ناسخ التواریخ چاپ جهانگیر قائم مقامی تهران 1337 ش محمدبن هندوشاه شمس منشی دستورالکاتب فی تعیین المراتب چاپ عبدالکریم علی اوغلی علیزاده مسکو 1964ـ1976 محمدجعفربن محمدحسین طرب نایینی جامع جعفری چاپ ایرج افشار تهران 1353 ش ابوبکر طهرانی کتاب دیاربکریه چاپ نجاتی لوغال و فاروق سومر تهران 1356 ش عالم آرای شاه طهماسب چاپ ایرج افشار تهران 1370 ش غلام محمدغبار افغانستان در مسیرتاریخ قم 1359 ش ابوالحسن غفاری کاشانی گلشن مراد چاپ غلامرضا طباطبایی مجد تهران 1369 ش فرامین فارسی ماتناداران ایروان 1956 غیاث الدین فریومدی ذیل مجمع الانساب شبانکاره ای چاپ میرهاشم محدث تهران 1363 ش حسن بن حسن فسائی فارسنامة ناصری چاپ منصور رستگار فسائی تهران 1367 ش فیض محمد نژادنامة افغان مقدمه تحشیه و تعلیقه از کاظم یزدانی چاپ عزیزالله رحیمی قم 1372 ش هنری فیلد مردم شناسی ایران ترجمة عبدالله فریار تهران 1343 ش ابوالقاسم بن عیسی قائم مقام منشات قائم مقام فراهانی چاپ بدرالدین یغمایی تهران 1366 ش ابراهیم قفس اوغلی تاریخ دولت خوارزمشاهیان ترجمة داود اصفهانیان تهران 1367 ش محمودبن حسین کاشغری نامها و صفتها و ضمیرها و پسوندهای دیوان لغات الترک ترجمه و تنظیم و ترتیب الفبائی محمد دبیرسیاقی تهران 1375 ش کتابچة نفوس استرآباد در سال 1296 هجری قمری در گرگان نامه به کوشش مسیح ذبیحی چاپ ایرج افشار تهران 1363 ش محمدبن ابوالقاسم کلانتر روزنامه میرزامحمد کلانتر فارس شامل وقایع قسمتهای جنوبی ایران از سال 1142ـ 1199 هجری قمری چاپ عباس اقبال آشتیانی تهران 1362 ش مسعود کیهان جغرافیای مفصل ایران تهران 1310ـ1311 ش ابوالحسن بن محمدامین گلستانه مجمل التواریخ چاپ مدرس رضوی تهران 1356 ش گی لسترنج جغرافیای تاریخی سرزمینهای خلافت شرقی ترجمة محمود عرفان تهران 1364 ش ظهیرالدین بن نصیرالدین مرعشی تاریخ طبرستان و رویان و مازندران چاپ محمدحسین تسبیحی تهران 1345 ش محمدخلیل بن داود مرعشی صفوی مجمع التواریخ چاپ عباس اقبال آشتیانی تهران 1362 ش محمدکاظم مروی عالم آرای نادری چاپ محمدامین ریاحی تهران 1364 ش جعفربن محمدتقی مشیرالدوله تبریزی رسالة تحقیقات سرحدیه چاپ محمد مشیری تهران 1348 ش معین الدین نطنزی منتخب التواریخ معینی چاپ ژان اوبن تهران 1336 ش جلال الدین محمد منجم یزدی تاریخ عباسی یا روزنامة ملا جلال چاپ سیف الله وحیدنیا تهران 1366 ش محمدبن احمد نسوی سیرت جلال الدین مینکبرنی چاپ مجتبی مینوی تهران 1365 ش محمدرحیم نصرت ماکوئی تاریخ انقلاب آزربايجان و خوانین ماکو قم 1373 زین العابدین عبدالمؤمن نویدی تکملة الاخبار : تاریخ صفویه از آغاز تا 978 هجری قمری چاپ عبدالحسین نوائی تهران 1369 ش محمدطاهربن حسین وحید قزوینی عباسنامه یا شرح زندگانی 22 سالة شاه عباس ثانی ( 1052ـ1073 ) چاپ ابراهیم دهگان اراک 1329 ش احمدعلی وزیری کرمانی تاریخ کرمان چاپ محمدابراهیم باستانی پاریزی تهران 1352 ش رضاوکیلی طباطبائی تبریزی تاریخ عراق ( اراک ) چاپ منوچهر ستوده در فرهنگ ایران زمین ج 14 (1345ـ1346 ش ) والتر هینتس تشکیل دولت ملی در ایران : حکومت آق قوینلو و ظهور دولت صفوی ترجمة کیکاووس جهانداری تهران 1361 ش چارلز ادوارد ییت خراسان و سیستان ترجمة قدرت الله روشنی زعفرانلو و مهرداد رهبری تهران 1365 ش Encyclopaedia Iranica، s.v. "Baya ¦t" (by G. Doerfer)<br /><br />/ علی پورصفر قصابی نژاد/<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-6414244279666706019?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-79598036590289802712007-10-11T10:33:00.000-07:002007-10-11T10:36:14.868-07:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>آستارا و قزوين خاک آزربايجان محسوب ميشوند</strong><br /><br />پنهان ماندن يک اصل مهم: با احداث راه آهن رشت-قزوين-آستارا ارتباط دو آزربايجان قطع نميشود٫ چون آستارا و قزوين نيز خاک آزربايجان محسوب ميشوند<br />بای بک <br /><br />اخيرا در خبرهاي منتشر شده در سايتهاي آزربايجاني, به توطئه رژيم در جهت قطع ارتباط دو آزربايجان شمالي و جنوبي اشاره شده است. رژيم با تغيير دادن برنامه هاي ساختماني در خط آهن اردبيل-ميانه-موغان که امکان دسترسي سريع به مناطق مختلف آزربايجان را ايجاد مينمود٫ اقدام به اخلال در امر ارتباطي بين شمال و جنوب آزربايجان کرده است.<br /><br />هر چند کار شکنيهاي عمده دولتي در اجراي برنامه هاي عمراني و زيربنائي در آزربايجان بيشمار بوده و واجد بررسي و شکايت ميباشند٫ اما در زمينه احداث خط آهن رشت-قزوين-آستارا, برخي وب سايتهاي خبري آزربايجان دچار اشتباه شده اند.<br /><br />بايد خاطر نشان کرد که شهرهايي چون قزوين و آستارا که مدتهاست از خاک آزربايجان جدا شده اند, همچنان بخشي جدائي ناپذير از سرزمين تاريخي آزربايجان محسوب ميشوند. براي همين بهتر است به جاي قبول کردن اينکه قزوين يا آستارا خاک ما نيستند٫ از الحاق دوباره آنها به آزربايجان سخن بگوئيم. بايد دقت کنيم که آب به آسياب دشمن بريزيم.<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-7959803659028980271?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-9430895650532881512007-10-10T12:26:00.000-07:002007-10-10T12:27:18.985-07:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>كالنصاب‌ تركي‌ به‌ فارسي:</strong><br /><br />بو نصابي‌ علي‌ بادكوبي‌ آدلي‌ بير شخص‌ قزوين´‌ده‌ 1265 هيجري‌ده‌ ناصرالدين‌ شاه´ين‌ آدينا قوشموشدور.<br /><br />اول‌ آللاه آدينا دوييم‌ نبي‌ خيرالوري‌<br />جانشين‌ مصطفي‌ باشد علي‌ بدرالدجي‌ <br /><br />بو نصابدان‌ بير نوسخه‌ تئهران´ين‌ (ملك‌) كيتابخاناسيندا، بير اليازما نوسخه‌ 2307 نومره‌ لي‌ جونگ‌دا محممدعلي‌ آدلي‌ بير كيمسه‌ نين‌ خططي ‌ايله ‌كي‌ 1315 قمري‌ده‌ يازيليب‌ قورونور. باشقا بير نوسخه‌ ده‌ تئهرانلي‌ موهنديس‌ شاه‌ علائي‌ شهشهاني´‌نين‌ اٶزه‌ ل‌ مجموعه‌ سينده‌ ناقيص ‌صورتده‌ قورونور كي‌، 25 واراقدان‌ عيبارتدير كي‌ هر واراق‌ 14 سطيرده‌ يازيلميشدير.<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-943089565053288151?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-46718518155639411132007-09-15T19:25:00.000-07:002008-11-09T12:02:25.956-08:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>ميزان تحقق مصوبات دولت در قزوين آذربایجان؛</strong><br /><br /><strong>استاندار : 77%<br /><br />معاون استاندار: 84% <br /><br />نمايندگان 10% تا 20%<br /><br />مردم: صفر در صفر درصد!</strong><br /><br /> <br /><br />میللی شورا- جمعه 23 شهريور 1386:نواندیش: با گذشت بیش از یک‌سال از سفر رییس جمهور به استان قزوین هنوز آمار دقیقی در خصوص میزان تحقق مصوبات سفر رییس جمهور ارایه نشده است؛ به گونه‌ای که در آخرین اظهارنظر در خصوص میزان تحقق مصوبات سفر ریاست جمهوری، استاندار قزوین از اجرایی شدن ۷۷ درصد این مصوبات خبر داد.<br /><br />سید احمد نصری، در مراسم افتتاح سالن ورزشی بانوان در بویین‌زهرا با اعلام این خبر بیان کرده بود که منتقدان دولت چشم‌های خود را بر تحولات مثبت انجام شده به ویژه در زمینه تحقق مصوبات سفرهای استانی رییس‌جمهور بسته‌اند؛ این در حالی است که وی پیش از این در اردبیهشت ماه سال جاری از اجرایی شدن ۸۴ درصد از مصوبات سفر رییس جمهور به استان خبر داده بود. <br /><br /> اما همه چیز به اینجا ختم نمی‌شود؛ چرا که دو ماه پس از آن معاون عمرانی استاندار قزوین، میزان اجرایی شدن این مصوبات را ۸۵ درصد عنوان کرده و گفته بود که منتقدین نباید حرف‌های یک سال گذشته را در خصوص اجرایی نشدن مصوبات هیات دولت تکرار کنند. <br /><br />محمدصادق پورمهدی، همچنین پس از دیدار مقامات استان با رییس جمهور، در خصوص پیگیری مصوبات استانی هیات دولت، میزان تحقق مصوبات را نزدیک به ۸۰ درصد اعلام کرد و در عین حال افزود: سیداحمد نصری، استاندار قزوین، در آینده‌ای نزدیک با برگزاری مصاحبه‌ مطبوعاتی به ارایه جزییات بیشتر مذاکرات مطرح شده و ابهامات پیرامون مصوبات سفر رییس جمهور خواهد پرداخت. <br /><br />اما با برگزار نشدن این جلسه، اکنون ابهام در خصوص میزان دقیق اجرایی شدن مصوبات سفر دکتر محمود احمدی‌نژاد و هیات دولت به استان قزوین ادامه دارد. <br /><br />از سوی دیگر محمد علیخانی، نماینده‌ مردم قزوین در مجلس شورای اسلامی در گفت‌وگو با خبرنگار ایسنا، نسبت به ارایه آمار متناقض در زمینه میزان تحقق مصوبات سفر استانی دولت انتقاد کرد و گفت: بارها شاهد ارایه آمار ضد و نقیض از سوی مسوولان استان قزوین در این زمینه بوده‌ایم؛ در حالی که می‌توان به طور دقیق و علمی، میزان پیشرفت طرح‌های مصوب را تعیین کرد. <br /><br />وی با بیان این نکته که آمارهای اعلام شده منعکس کننده واقعیات نیست، بیان کرد: به نظر می‌رسد که تنها ۱۰ درصد از مصوباتی که اعتبار آنها از محل سفر رییس جمهور باید اختصاص می‌یافت، محقق شده است. <br /><br />نماینده مردم قزوین در مجلس شورای اسلامی از طرح افتتاح بیمارستان ۳۲ تختخوابی آبیک، گازرسانی به روستاهای استان، راه‌اندازی شهر صنعتی آبیک، سد بالاخانلو و طرح‌های مرتبط با حوزه راه و ترابری به عنوان مهمترین مصوبات تحقق نیافته سفر رییس‌جمهور به استان نام برد و گفت: در مورد مصوبات اجرایی نیز مشخص نشده که منابع مالی مربوط به منابع استانی است یا به صورت مستقیم از منابع و اعتبارات سفر رییس جمهور اختصاص یافته است. <br /><br />وی در عین حال پیشرفت مصوبات سفر رییس جمهور در بخش تربیت‌بدنی را مثبت ارزیابی کرد و گفت: عدم هماهنگی مدیران استان باعث شده تا نتوانیم در خصوص جذب اعتبارات سفر، به‌موقع و مطلوب عمل کنیم. <br /><br />سیدمحمد حسن ابوترابی، دیگر نماینده‌ مردم قزوین در مجلس شورای اسلامی نیز در این زمینه از عدم اختصاص ۸۰ میلیارد تومان از اعتبارات مصوبات سفر رییس جمهور به استان خبر داد و به ایسنا گفت: منابع مالی این مصوبات هنوز به طور مشخص تعیین نشده، با این حال پیشرفت بقیه‌ مصوبات به طور نسبی خوب و قابل دفاع است. <br /><br />همچنین قدرت‌الله علیخانی، نماینده‌ مردم بویین زهرا نیز در مجلس نیز میزان تحقق مصوبات سفر رییس جمهور را ۲۰ تا ۳۰ درصد ‌دانست و به خبرنگار ایسنا گفت: هنوز پروژه‌های بزرگ و اساسی مصوب این سفر به مراحل اجرایی نرسیده است.<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-4671851815563941113?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-10068677014056954532007-08-23T08:11:00.001-07:002008-11-09T12:01:26.508-08:00<div dir="rtl"> <br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>فرزندان آذربایجان به اتهامات واهی شلاق می خورند</strong><br /><br />گرده مجروح یک جوان قزوینی<br /><br /> در زیر تازیانه های خلیفه گری آریایی<br /><br /><br /><img src="http://www.millishura.com/Farsi/azsoz/resimler/shalagh_ghazvin_1.jpg"><br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-1006867701405695453?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-5149496485210239352007-08-07T08:51:00.000-07:002008-11-09T12:00:22.479-08:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>اطلاعات تازه وکيل پرونده سنگسار در تاکستان قزوين آزربايجان </strong><br /><br /><strong>قاضی با بلوک سيمانی به سر محکوم کوبيد و کار را تمام کرد! </strong><br /> <br />پيرامون حکم سنگسار يک زن و مرد در تاکستان قزوين، که حکم مرد اجرا شد و زن در انتظار اجراست، شادی صدر وکيل اين پرونده اطلاعات تکاندهنده ای را فاش ساخت. <br /><br />شادی صدر گفت: <br /><br />به عنوان وکيل پرونده هنوز موفق به خواندن پرونده نشده ام و فقط بدل پرونده را در اختيار من قرار داده اند که آن هم کامل نيست. با اين حال مطابق رای صادره، جعفر که سنگسار شده است، هرگز به رابطه نامشروع اعتراف نکرده و هيچ شاهدی نيز در پرونده موجود نيست و قاضی، صرفا با استناد به علم خود مبادرت به صدور حکم سنگسار کرده است.<br />سنگ هايی که جعفر با آنها کشته شد به حدی بزرگ بود که حتی صورت ظاهری اجرای حکم نيز با اشکال مواجه است. اين سنگ ها اکنون به تهران منقل شده است تا به عنوان مدرک مورد استفاده قرار گيرند. <br /><br />اخبار غير رسمی که در صدد اطلاع از صحت و سقم آن هستيم نيز حاکی از آن است که جعفر پس از سنگسار در حالی که گوش و بينی اش کنده و له شده بود، همچنان زنده بود و وقتی پزشک قانونی زنده بودن او را تائيد می کند، آقای (...) با يک بلوک سيمانی بزرگ بر سرش می کوبد و او را به قتل می رساند که در صورت اثبات اين ادعا وی قابل تعقيب کيفری خواهد بود .(آن که نامش در گزارش خانم صدر نقطه چين شده بايد قاضی صادر کننده حکم باشد که هنگام اجرای حکم در محل حضور داشته است. بويژه آنکه وی عليرغم همه مخالفت هائی که با اجرای اين حکم شده بود، شخصا دستور اجرای غافلگير کننده آن را صادر کرد.) <br /><br />خانواده جعفر کياني (مرد سنگسار شده) احتمالا شکايتی عليه قاضی پرونده و مجريان حکم طرح خواهد کرد، ضمن اينکه شنيده ام پرونده قاضی صادر کننده حکم به دادسرای انتظامی قضات رفته است تا مورد رسيدگی قرار گيرد. <br /><br />البته مسائل ديگری نيز وجود دارد که به لحاظ اينکه در حال پيگيری پرونده هستيم فعلاً از اعلام آن خودداری می کنيم تا در مسير پرونده خللی ايجاد نشود و مکرمه (زن محکوم به سنگسار) بتواند از زندان آزاد شود و علی چهار ساله اش نيز که همراه اوست بقيه کودکی اش را در زندان سپری نکند .<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-514949648521023935?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-61565165268122802142007-08-04T23:56:00.000-07:002007-08-04T23:57:08.738-07:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>سٶزوموز</strong><br /><br /><strong>ظلم مثلث</strong><br /><br /><strong>٢٠٠٧- اوراق آيي (جولاي)</strong><br /><br />در ادبيات سياسي فارسي تعبير عربي به شكل ظلم مضاعف براي توصيف وضعيت برخي از گروههاي اجتماعي مانند زنان، ملتها و ... وجود دارد. مراد از ظلم مضاعف آن است كه اين گروهها علاوه بر معروض بودن به تضييق برخي از حقوق توسط دولت كه همه شهروندان ايران به صرف ايراني بودن از آنها محرومند، داراي برخي محروميتهاي ويژه خود نيز هستند.<br /><br />هنگامي كه از ملل ايراني سخن گفته مي شود، اين اصطلاح براي تاكيد بر حقوقي كه اين گروهها در مقايسه با قوم فارس توسط دولت جمهوري اسلامي از آنها محروم نگاه داشته مي شوند بكار ميرود. اين حقوق شامل رسمي و دولتي نبودن زبان اين ملل، نام برده نشدن از اين ملل و زبانشان به اسم در قانون اساسي (بر خلاف قوم فارس)، عدم اداره امور سياسي و فرهنگي خود، معروض بودن به تبعيض دولتي در تخصيص اعتبارات و عدم برخورداري از امكانات برابر رشد و توسعه اقتصادي در مناطق غيرفارس.... است. از اين جنبه ها همه ملل ايران به جز فارسها تحت ستم مضاعف ملي قرار دارند.<br /><br />اما هنگام بررسي گروههاي منسوب به ملت ترك در ايران، به مواردي برخورد مي شود كه نمي توان آنرا با اصطلاح ظلم مضاعف توصيف نمود. در اين موارد گروههاي ترك از محروميت و تضييق حقوق ديگري نيز رنج ميبرند كه شايسته است آنرا به عنوان ظلم ثلاثي و يا ظلم مثلث ناميد.<br /><br /> <strong>ظلم مثلث در استان همداني آزربايجان</strong><br /><span class="fullpost"><br />اخيرا در مطلبي از نشريه سينا چاپ استان همدان، گفته مي شود كه اهالي ترك اين استان كه اكثريت جمعيت استان را نيز تشكيل مي دهند، به تبعيضات اعمال شده توسط سازمان صدا و سيماي استاني اعتراض نموده و خواستار تاسيس شبكه تلويزيوني خاص خود، و يا الحاق خود به پوشش تلويزيوني استان مجاور زنجان كرده اند: "براي نيمه شمالي استان همدان كه بيش از يك ميليون نفر ترك در آن ساكن اند نيز يك شبكه راديو و تلويزيوني محلي مستقل از شبكه راديو و تلويزيون مركز همدان داير شود يا اينكه نيمه شمالي استان همدان (مناطق ترك نشين) زير پوشش شبكه استاني راديو و تلويزيون استان زنجان قرار گيرد. .... سهم يك ميليون ترك استان همدان از شبكه استاني راديو و تلويزيون همدان، فقط يك ساعت برنامه اخبار تركي (البته تركيفارسي!) است و ديگر هيچ! نه تنها هيچگونه برنامه و سريال و فيلم و ... به زبان تركي پخش نمي شود و از موسيقي تركي همدان و در مجموع موسيقي آزربايجاني در آن خبري نيست بلكه حتي در برنامه هاي اندكي هم كه با زبان فارسي در مورد مردم ترك نيمه شمالي استان همدان است تلاش مي شود كه فضاي آن برنامه ها غير تركي شود. .... به تقاضاها و اعتراضات مكرر مردم ترك استان همدان در طي اين چند سال توجهي نمي نمايند".<br /><br />البته محروم بودن تركان استان همدان از حقوق ملي خود از جمله همين حق داشتن تلويزيون استاني تركي، بي شك مي تواند در مقوله ظلم مضاعف گنجانده شود. اما هنگامي كه وضعيت تركان شمال استان همدان كه اكثريت جمعيت اين استان را تشكيل ميدهند با كردان جنوب استان آزربايجان غربي كه اقليتي در اين استانند را مقايسه كنيم در مي يابيم كه اين محروميت نه با ظلم مضاعف بلكه با ظلم مثلث قابل توجيه است. كردان جنوب استان آزربايجاني غربي- در حاليكه اقليتي ملي در اين استان اند- داراي مركز تلويزيوني استاني ويژه خود و مستقل از مركز استان اورميه اند: "در استان آزربايجان غربي، اقليت كردي ساكن مناطق جنوبي آن استان، داراي شبكه تلويزيوني و راديوئي محلي به مركزيت مهاباد و مستقل از شبكه استاني مركز اروميه هستند". اما تركان شمال استان همدان در حاليكه اكثريت ملي در اين استان را تشكيل مي دهند نه تنها از تسلط بر مركز تلويزيون استاني محرومند (اين مركز به اقليت قومي فارس اين استان تعلق دارد)، بلكه حتي از داشتن مركز تلويزيوني استاني ويژه خود مانند آنچه كردان استان آزربايجاني از آن برخوردارند، نيز محرومند.<br /><br /><strong>بيش از نيمي از آزربايجان معروض به ظلم مثلث است</strong><br /><br />اين وضعيت شرم آور در شمال غرب كشور منحصر به استان آزربايجاني همدان نيست. در استانهاي آزربايجاني قزوين، مركزي، تهران و قم و نيز بخشهاي آزربايجاني استانهاي كردستان، كرمانشاهان و گيلان نيز وضعيتي مشابه حتي اسف انگيزتر وجود دارد. بر اساس بعضي ويژگيهاي مشترك اين استانها را مي توان به سه دسته "همدان-قزوين-مركزي"، "تهران-قم" و "گيلان-كردستان-كرمانشاهان" تقسيم نمود.<br /><br />در دسته همدان-قزوين-مركزي، اكثريت مطلق جمعيت اين استانها را تركان تشكيل مي دهد، اما اكثريت جمعيت مراكز استانها يعني شهرهاي همدان، قزوين و سلطان آباد (اراك) در دهه ها و يا سده اخير فارس زبان شده است. بنابر اين در اين استانها اكثريت ترك استان، تحت حاكميت اقليت عمدتا فارس ساكن در مركز استان قرار دارد. اين نمونه كلاسيك ظلم مثلث است.<br /><br />در دسته تهران-قم علاوه بر بخشهاي ترك نشين غربي اين استانها، اكثريت جمعيت مركز استان يعني شهرهاي تهران و قم نيز ترك است. اما به سبب آنكه تهران پايتخت سياسي كشور و قم پايتخت مذهبي آن بشمار ميرود اين مراكز از پايگاههاي قوميتگرائي فارسي در كشور شمرده مي شوند و سياست غليظ فارسگرائي و ناديده گرفتن خشن حقوق ملي تركان ساكن در اين دو شهر و بخشهاي ترك نشين غرب اين استانها از طرف دولت تعقيب مي شود. در نتيجه اكثريت ترك اين دو شهر نيز، مانند بقيه اهالي ترك استان از كليه حقوق ملي خود محروم نگاهداشته شده اند و البته در مراكز صدا و سيماي اين استانها هم كوچكترين حضوري ندارند.<br /><br />در دسته سوم يعني گيلان-كردستان-كرمانشاهان، تركان اقليتي كوچك در استانند. در استان گيلان بخشهاي آزربايجاني و ترك نشين در شهرستانهاي آستارا، هشتپر، انزلي... در شمال استان و رودبار در جنوب استان؛ در استان كردستان عمدتا در شهرستانهاي بيجار و قروه و در استان كرمانشاهان در شهرستان سنقر قرار دارد. اين تركان كه در مراكز استاني نيز حضور قابل ملاحظه اي ندارند، و بويژه در استان كردستان توسط مقامات استاني از همه حقوق ملي خود محروم از جمله حضور در صدا و سيماي استاني محروم نگاه داشته شده اند (مقايسه كنيد حقوق كردان در جنوب استان آزربايجان غربي مثلا داشتن مركز صدا و سيماي مستقل را با حقوق تركان در استان كردستان كه از داشتن چنين حقي محرومند). اينها نيز نمونه بارز ظلم مثلثند.<br /><br /><strong>ظلم مثلث در استان خراسان شمالي از افشار يورد</strong><br /><br />افشار يورد منطقه ترك نشين شمال شرق كشور است و از مناطق ترك نشين استان خراسان شمالي، كه اكثريت مطلق جمعيت آن ترك است و استان خراسان رضوي تشكيل ميشود. مركز استان خراسان شمالي شهر ترك نشين بجنورد است. در اين شهر ترك نشين و مركز استان، راديو داراي برنامه هائي به زبانهاي كردي و تركمني است اما عليرغم خواست و اعتراض مكرر مردم داراي هيچ گونه برنامه اي به زبان تركي، زبان اصلي و عمده بجنورد و خراسان شمالي نيست. علي اكبر سراجي محقق و شاعر ترك و سراينده منظومه ياد اولسون در اين باره مي گويد: "راديو بجنورد به زبانهاي كرمانجي و تركمني برنامه دارد ولي به زبان تركي كه زبان اصلي بجنورد است٬ برنامه اي ندارد. در اين مورد بارها به راديو بجنورد اعتراض شده است". در باره وجود برنامه هاي تلويزيوني به زبان تركي بنده شخصا معلوماتي ندارم اما گمان نمي كنم كه وضع تلويزيون بهتر از راديو بوده باشد.<br /><br /><strong>ظلم مثلث در استانهاي فارس، اصفهان و .... از قاشقاي يورد</strong><br /><br />قاشقاي يورد منطقه ترك نشين متراكم در جنوب ايران است. اين منطقه بخشهاي وسيعي از استانهاي فارس، اصفهان و برخي از استانهاي مجاور را در بر مي گيرد. قاشقاي يورد شامل همه مناطق ترك نشين جنوب ايران است و منحصر به مناطق صرفا قاشقاي نشين نيست، بلكه اصطلاح قاشقاي يورد، علاوه بر اتحاديه ايلات ترك قاشقاي، همه تركان فريدن، ابيورد، تركان داخل در اتحاديه ايلي خمسه (بئش اويماق)، گروههاي افشار، شاهسئوه ن، قاراگٶزلو و همه ديگر تركان ايلي و غير ايلي كوچك و بزرگ ساكن در جنوب ايران را نيز در بر مي گيرد. (در واقع قاشقايي نامي اختياري براي اتحاديه ايلي تركان بوده كه در طول زمان گروههاي ايلي ترك مختلفي به آن ملحق و يا از آن جدا شده اند. امروز نيز مصلحت است كه – به دليل كثرت قشقائيان، تاريخ سياسي برجسته شان، وجود تقسيماتي اداري بنام ولايت قشقائي در سابق و نيز شعور ملي تركي بالاي ايلات تركي داخل در اين اتحاديه، تمام تركان جنوب ايران، بويژه گروههاي ايلي مانند تركان اتحاديه ايلي خمسه بهارلو، ايناللو، نفر و... ، افشار، بوچاقچي، شاهسئوه ن، قاراگٶزلو .... داوطلبانه به اتحاديه تركي قاشقاي ملحق شوند و در سايه اين اتحاديه به روند ادغام انساني، فرهنگي، ايلي، زباني و سياسي و سرزميني بين تركان جداسر در جنوب ايران شتاب بخشند).<br /><br />امروز هم در استان فارس و هم در استان اصفهان جمعيت بسيار قابل ملاحظه اي از اهالي را -حتي طبق برخي از منابع اكثريت جمعيت را - تركان ايلي و غيرايلي تشكيل مي دهند. اما اين تركان بر خلاف وضعيت استانهاي ديگر كه گروههاي ملي در آنها داراي اكثريت اند مانند استان كردستان و ..... از هيچگونه حضور قابل ملاحظه اي در سيما و صداي استان برخوردار نيستند. از اينرو تركان اين استانها نيز استحقاق آنرا دارند كه در گروه معروض به ظلم مثلث جاي داده شوند.<br /><br /><strong>روش تقليل ظلم مثلث به ظلم مضاعف</strong><br /><br />به نظر ميرسد علاوه بر اهتمام براي نيل به اهداف عمومي كه دير يا زود محقق خواهند شد مانند رسمي و دولتي شدن زبان تركي، ايجاد راديو و تلويزيونهاي تركي سراسري و تصحيح مرزهاي استاني فعلي بر اساس بافت ملي ساكنين و ... تركان هر استان و شهرستان مي بايست بر اساس شرايط ويژه خود اهداف مشخصي را تبيين و براي تحقق آنها به طور پيگير و متشكل اقدام نمايند. مي بايد فرهنگيان و روشنفكران و مردم خواستار تاسيس و يا افزايش برنامه هاي راديو تلويزيوني اعم از فيلم، خبر، موسيقي،... به زبان تركي شوند، اين خواستها را پي در پي در نشريات و سايتهاي اينترنتي منعكس نمايند و به گوش مسئولين محلي و مخصوصا نمايندگان مجلس برسانند، براي تحقق هر چه سريعتر اين خواستهاي دمكراتيك، آنها را به ميان مردم برده، افكار عمومي توده ترك در حمايت از آنها را شكل دهند، در صورت مساعد بودن شرايط همانگونه كه در نمونه استان همدان ديده مي شود، خواستار تاسيس مراكز راديو تلويزيوني مختص خود در استان شوند و يا قرار گرفتن تحت پوشش استان مجاور ترك نشين با برنامه هاي تركي بخواهند. و يا مانند نمونه بيجار و آستارا اساسا خواهان انتزاع از استانهاي مطبوع و الحاق به استانهاي آزربايجاني مجاور مانند اردبيل و زنجان شوند. <br /><br /><strong>گئرچه يه هو!!!</strong><br /></span><br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-6156516526812280214?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-84423790028131447882007-07-26T06:39:00.000-07:002007-07-26T06:40:25.700-07:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>سنگسار در آزربايجان</strong><br />-------------------------------------------------------------------------------<br /><strong>اسدالله خلخالي</strong><br />-------------------------------------------------------------------------------<br />اخيرا جمهوري اسلامي ايران پس از ده سال وقفه، شخصي را در شهر تاكستان آزربايجان سنگسار نمود. جالب توجه است كه نخستين سنگسار اين جمهوري شيعه و فارس در سال ١٣٥٨ باز در شهري آزربايجاني «ااردبيل» بوده است. در واقع جمهوري فارس شيعي در عمر كوتاه خود بيش از ٧٥ در صد از سنگسارهاي خود را در آزربايجان جنوبي انجام داده و بيش از ٨٠ در صد سنگسار شوندگان در كل ايران ترك بوده اند. <br /><br />تمركز سنگسارهاي جمهوري اسلامي در آزربايجان و ترك بودن اكثريت سنگسار شوندگان را مي توان از جوانب بسيار مطالعه كرد. از جمله اينكه سبك زندگي اي كه جمهوري اسلامي فارس در صدد تحميل آن بر مردم ايران است، بيشترين تضاد را با فرهنگ، سنن و نحوه زندگي سنتا سكولار تركان و آزربايجان كه مهد مدرنيته در ايران است دارد. گروهي نيز سنگسار اخير و اعدام چندين تن با جرثقيل در ملاء عام در تبريز پايتخت آزربايجان و مهد انقلابات را زهر چشم دادن به خلق ترك و ترساندن آنها از بلند نمودن صداي اعتراض براي احقاق حقوق ملي خود دانسته اند. البته اين احتمالات وجود دارند و شايسته بررسي اند، اما ما در اينجا به جاي بررسي اين جوانب، در صدد اشاره به نكته ديگري مي باشيم. آنچه در اينجا مد نظر ماست، سكوت و بي تفاوتي حيرت آور و سوال بر انگيز فعالان، تشكيلات سياسي و انجمنهاي حقوق بشري آزربايجان در مورد نقض صريح حقوق بشري و ملي تركان و آزربايجانيان توسط جمهوري اسلامي است. <br /><br />اين بي تفاوتي مي تواند ناشي از دلايل زير باشد:<br /><br />١- بسياري از فعالان و تشكيلات آزربايجاني، حتي به ظاهر تندروترين و افراطي ترين آنها كه خواهان استقلال آزربايجان جنوبي اند، درك درستي از اراضي اين آزربايجان جنوبي مورد ادعاي خود ندارند. اينان كه به ظاهر دشمن خوني شونيسم فارس، جريانات پان ايرانيستي و دولت بنيادگراي فارسگراي ايرانند، در تعريف حدود و ثغور آزربايجان عينا مانند همان شونيسم فارس، جريانات پان ايرانيستي و دولت بنيادگراي فارسگراي ايران، تقسيمات اداري دولتي را ملاك خود قرار مي دهند و آزربايجان را منحصر به دو استان آزربايجان غربي و شرقي دانسته و عينا مانند آنها بخشهاي تركنشين شمال غرب كشور واقع در استانهاي اردبيل، زنجان، گيلان، كردستان، قزوين، مركزي، تهران، قم و كرمانشاه را خارج از آزربايجان مي دانند. اين دسته كه ظاهرا با حرارت تمام از آزربايجان ناميده شدن مناطق شمال ارس در تاريخ، تعلق مناطق ارمني نشين در جمهوري آزربايجان و يا كردنشين در جنوب استان آزربايجان غربي به آزربايجان دفاع مي كنند، خود در عمل از آزربايجان ناميدن بيش از دو سوم از سرزمين ترك نشين آزربايجان در شمال غرب كشور طفره رفته، تعلق اين سرزمينها به آزربايجان را با نوشته ها و برخوردهاي خود منكر شده و عملا دو سوم خاك آزربايجان جنوبي را بي سر و صدا به قوم گويا اشغالگر فارس پيشكش مي كنند. البته طبيعي است همچو جريانات منحرفي وقايع استان قزوين را نيز غير مربوط به آزربايجان دانسته و خود را موظف به موضعگيري در باره آنها ندانند.<br /><br />٢- بسياري از فعالان و تشكيلات آزربايجاني به ويژه انجمنهاي مربوط به حقوق بشر، متاسفانه دركي نادرست از حقوق بشر دارند. اينها صرفا حقوق زباني تركان آزربايجان را حقوق بشر قلمداد كرده و خود را موظف به دفاع از كساني آنهم منحصرا افرادي با تمايلات مليتگرايانه مي دانند كه به سبب فعاليت در باره حقوق زباني تحت فشار و تضييق جمهوري اسلامي قرار گرفته اند. طبيعي است كه در سايتها و گزارشات اين گونه فعالان سطحي نگر و انجمنهاي ناآشنا با حقوق بشر، خبر و انعكاسي از تضييق حقوق گوناگون مردم آزربايجان و ملت ترك در سراسر ايران از طرف دولت جمهوري اسلامي ايران، از جمله حقوق معوقه زنان؛ مجازاتهاي غيرانساني مانند اعدام، سنگسار، قطع عضو؛ تضييق حقوق تركان منسوب به گروههاي اعتقادي علوي (قزلباش، اهل حق)، جعفري (از جمله شيعيان غيرمعتقد به ولايت فقيه)، بهائيان در آزربايجان و غير آن؛ تضييق حق تجمع و تشكل مردم و گروههاي اجتماعي و مبارزات صنفي كارگران و معلمان آزربايجان و ترك در سراسر ايران و ... نمي توان يافت. حال آنكه تضييق همين حقوق از سوي دولت جمهوري اسلامي در مناطق كردنشين با دقت و جزئيات فراوان و به طور مداوم در سايتها و گزارشات فعالان و تشكيلات سياسي و انجمنهاي حقوق بشري كردي در ايران و خارج آن منعكس مي شود و به درستي به عنوان سركوب خلق كرد و كردستان شرقي به جهانيان و مراكز ذيصلاح عرضه مي گردد. <br /><br />٣- بسياري از فعالان و تشكيلات سياسي آزربايجان، درك و نگرشي بسيار نادرست و سطحي از سياستهاي استعماري و آسيميلاسيون دولت جمهوري اسلامي داشته، اين سياستها را صرفا در اعمال محدوديتهاي زباني خلاصه مي كنند و از وجوه و ابعاد ديگر سياستهاي استعماري و آسيميلاسيونيست دولت جمهوري اسلامي غافل اند. حال آنكه سياست هاي آسيميلاسيونيست دولت جمهوري اسلامي و مستعمره سازي آزربايجان جنوبي بسيار وسيعتر از تضييقات زباني صرف بوده محدود به آن نيست و همه ابعاد اجتماعي، فرهنگي، سياسي، اقتصادي، ديني و جز آن را شامل مي شود. به عنوان مثال: <br /><br />الف- تحميل حجاب و اكنون لباس ملي براي زنان تحت نام «طرح عفاف» و «پوشش ملي زنان ايراني»، علاوه بر تحديد آزاديهاي فردي زنان در انتخاب پوشش در كل ايران كثيرالمله، سياستي است كه مستقيما هويت ملي زنان ترك در سراسر ايران را نشانه گرفته است، چرا كه لباس سنتي زنان ترك از اساسي ترين مولفه هاي هويتي اين خلق است و از ميان بردن آن با حجاب اسلامي و يا چادر كه پوششي فارسي-زرتشتي است، مترادف با حمله به هويت تركي و آسيميلاسيون و فارسسازي خلق ترك است. تحميل «حجاب اسلامي» و «چادر زرتشتي-فارسي» به زنان ملل ساكن در ايران به مقصد كم رنگ كردن رنگارنگي و تشخص ملي ملل ساكن در ايران كه هر كدام طبق سنن و فرهنگ و تاريخ خود سليقه و سبك خاصي در انتخاب پوشاك داشته و داراي لباس ملي ويژه اي هستند، انجام مي گيرد و به همين دليل نيز در ضديت آشكار با فرهنگ و هويت ملي ترك و آزربايجان است. تحميل و ترويج حجاب اسلامي و چادر زرتشتي -فارسي در آزربايجان و يا ميان تركان، در مراكز دولتي، موسسات آموزشي و كوچه و خيابان در سراسر مناطق ترك نشين ايران همواره ميبايد از طرف تمام فعالان سياسي و حقوق بشري آزربايجان به عنوان سياستهاي فارسسازي ملت ترك تعقيب، منعكس و محكوم شود. <br /><br />ب- تحميل «ولايت فقيه»، گماردن «نمايندگان ولايت فقيه» از مركز-فارسستان در شهرهاي آزربايجان و ديگر مناطق ترك نشين، «دادگاههاي ويژه روحانيت» وابسته به مركز، حتي تبليغ «شيعه امامي» كه تفسير فارسي شيعه دوازده امامي متشرعه است، آموزش اين مذهب فارسي در مدارس ترك و آزربايجان و تدريس آن در كتب تعليمات ديني مدارس در شهرهاي ترك نشين و آزربايجان مي بايست به عنوان يكي از اساسي ترين سياستهاي آسيميلاسيون و فارسسازي و مستعمره نمودن آزربايجان تلقي شود. شيعه امامي، ولايت فقيه و .... همه در ضديت كامل با هويت ملي خلق ترك و آزربايجان و درك سنتي مردمان ترك از اسلام و يا اسلام تركي اند. هر اقدامي براي تبليغ و ترويج شيعه امامي و ولايت فقيه در آزربايجان و ديگر مناطق ترك نشين ايران، از جمله وابستگي تحقيرآميز «حوزه هاي علميه» تربيت روحاني در آزربايجان به مراكز شيعي فارسستان و تدريس شيعه امامي در كتب درسي و مدارس مي بايد از سوي فعالان سياسي و انجمنهاي حقوق بشري آزربايجان مستقيما به عنوان اقدامي ضد ترك و ضد آزربايجاني از سوي دولت تعقيب، منعكس و محكوم شود. تاثير ترويج شيعه امامي فارسي در آزربايجان و ميان ملت ترك بويژه عشاير و روستائيان بر نابودي فرهنگ و هويت ملي ترك و آزربايجان، بسيار مخربتر و مهلكتر از ترويج زبان تحميلي و استعماري فارسي در ميان خلق ترك و آزربايجان است.<br /><br />ج- «دولت ديني» در تضاد با سنت دولتمداري تركي قرار دارد. در ميان بيش از دويست دولت و امپراتوري تركي در تاريخ هرگز هيچ دولت تركي تحت سيطره مقامات «روحاني» و خادمان دين نبوده است، زمامداران ترك يا با دستگاه روحاني كه تحت كنترلشان بوده به مدارا رفتار كرده اند (مانند برخي شاهان صفوي و قاجار) و يا آشكارا به سركوب آن پرداخته اند (مانند نادرشاه و محمد شاه قاجار) و يا مانند دوره ايلخانان و احمد شاه قاجار بيطرفي مطلق ديني را مراعات نموده اند، اما به همه حال دولت ترك هميشه فوق دستگاه ديني و مستقل و جدا از آن بوده است. هر زمان نيز كه در يك دولت ترك قدرت و نفوذ روحانيون و خادمان دين افزايش يافته (مانند برخي دوره هاي صفوي و عثماني)، به همان نسبت خصلت تركي و هويت ملي تركي آن دولت به سرعت از ميان رفته است. بنابراين صرف وجود و حاكميت دولتي ديني در آزربايجان، آنهم دولتي غير آزربايجاني و مدافع مذهب فارسي شيعه امامي، وضعيتي برضد هويت ملي ترك و آزربايجاني، غيرمشروع و تحميلي است، چه برسد به اجرائات اين دولت فارس شيعه و غبر آزربايجاني بر اساس شيعه امامي فارسي در آزربايجان ترك مانند سنگسار، اعدام و قصاص زنان و مردان آزربايجاني و ترك. <br /><br />٤- تقديم تصويري دگماتيك، سطحي، انعطاف ناپذير، متعصب، خشن، بدوي و غير انساني از اسلام، ويژه كاست روحانيون شيعه امامي فارسي است و در ضديت با درك اسلام نخبگان ترك و نيز اسلام مردمي ترك قرار دارد. اسلام نخبگان ترك و اسلام مردمي تركي كه بهترين نمونه آنرا به ترتيب در اسلام شمس تبريزي-مولاناي رومي و عشاير ايلات ترك شاهسئوه ن و قاشقاي، افشار و ... مي توان ديد، بر محور تساهل، تسامح و دوستي و محبتو سنن ملي تركي قرار دارد. وضعيت در سطح دولتي نيز اين چنين بوده است، به عنوان نمونه در تمام دوره حكومت ٧٠٠ ساله امپراتوري ترك عثماني، مجازات سنگسار شرعي تنها يكبار در سال ١٦٧٩ اجرا شده و زن متاهلي (همسر قواف عبدالله چلبي آقسارايي) به جرم همخوابي با مردي يهودي رجم شده است و پس از آن، اين حكم غيرانساني براي هميشه تعطيل گرديده است. بنابراين هر گونه مجازات خشن و غيرانساني كه به نام شرع از سوي جمهوري اسلامي در داخل مرزهاي آزربايجان جنوبي و همچنين ديگر نقاط ترك نشين ايران و حتي در مورد تك تك شهروندان ترك ايراني اجرا شود، مي بايست به عنوان تخريب ويژگيهاي رفتاري و آزاديهاي مذهبي تركان و آزربايجان از سوي دولت جمهوري اسلامي و بر عليه درك سنتي و مردمي خلق ترك از اسلام تلقي شده از سوي فعالان سياسي و انجمنهاي حقوق بشري آزربايجاني و تركي محكوم شوند. <br /><br />٥- گروهي از فعالان سياسي و فرهنگي ترك و آزربايجاني اساسا مشكلي با حكم اعدام، سنگسار و يا ديگر احكام غيرانساني فقه شيعه امامي و حتي دولت ديني ندارند. اين گروه هر چند از جهت زباني داراي خود آگاهي و شعور ملي اند و اين شعور ملي همه روزه در حال گسترش و افزايش است و به درستي سياستهاي آسيميلاسيونيست و فارسسازي جمهوري اسلامي را نقد كرده به چالش مي كشند، اما در عين حال از آنجائيكه به اسلام شيعي امامي كه تفسيري فارسي از شيعه دوازده امامي (در مقابل جعفري و يا تفسير تركي شيعه دوازده امامي متشرعه) است قائل اند، از جهت ديني و مذهبي مي بايست به عنوان تركان فارس شده تلقي گردند. اين افراد هرچند در آغاز خوش نيت و پاكدل باشند، در نهايت مانند نمونه هاي سيد جمال الدين اسدآبادي، مهدي بازرگان، محمد حنيف نژاد، مصطفي چمران، مهدي باكري، محمد تقي جعفري و صدها ترك مذهبي امامي شده ديگر، در دراز مدت به جاده صاف كن استعمار فارسستان در آزربايجان و فارسسازي ديني و اعتقادي ملت ترك تبديل خواهند شد. از اينرو با جريانات سياسي ترك و آزربايجاني معتقد به شيعه امامي مي بايست با احتياط برخورد نموده و آنها را مبلغ مذهب ملي فارسها يعني شيعه امامي و فارسيگري در ميان تركان ايران و آزربايجان دانست. اين افراد و جريانات مي بايست درك كنند كه نمي توان از يك سو سياستهاي زباني قوميتگرايان فارس و دولت جمهوري اسلامي يعني تحميل زبان فارسي و دشمني با زبان تركي را تنقيد كرد و از سوي ديگر سياستهاي ديني قوميتگرايان فارس و دولت جمهوري اسلامي يعني تبليغ شيعه امامي فارسي در ميان ملت ترك و ترويج انديشه منحط اختلاط دين و دولت و ريشه كن كردن اسلام مردمي تركي و سكولار را مدافعه نمود.<br /><br />بنابراين:<br />- دولت ديني، بر ضد سنت دولتمداري تركي و تاريخ آزربايجان است،<br />- مذهب شيعه امامي فارسي و همه تفرعات بدعت آميز آن مانند ولايت فقيه و ... در ضديت با فرهنگ و هويت ملي تركي و تفسير تركي شيعه دوازده امامي متشرعه يعني مذهب جعفري قرار دارد، <br />- ترويج شيعه امامي فارسي و اجراي احكام فقهي آن در آزربايجان، از اساسي ترين مولفه هاي فارسسازي ملت ترك و مستعمره ساختن آزربايجان توسط دولت ايران است<br />- اجراي احكام شريعت در آزربايجان مي بايست به عنوان اقدام آگاهانه دولت ايران براي تخريب و زدودن سنت ديرينه سكولاريسم خلق ترك و آزربايجان تلقي شود.<br />- ترويج فرهنگ خشونت، انتقام، تعصب، كينه توزي و بدويت به اسم شريعت و با انجام مجازاتهاي غيرانساني، در ضديت كامل با سنن و فرهنگ مردمي خلق ترك كه بر محور محبت و دوستي است قرار دارد.<br />- احكام سنگسار، اعدام، قصاص و .... در اسلام مردمي ترك كه بر اساس مدارا، تساهل و تسامح مذهبي جائي ندارد.<br />- اجراي مجازاتهاي دهشت انگيز ضدانساني مانند سنگسار، اعدامهاي خياباني و قطع عضو و انعكاس آنها در رسانه ها حتي انجام آنها در ملا عام مي بايد به عنوان سياست ترور دولتي براي در هم شكستن حس غرور ملي و انگيزه مقاومت ملت ترك بر عليه دولت جمهوري اسلامي فارسي تقلي شود.<br />- دولت ديني، شيعه امامي سازي خلق ترك، اجراي احكام شريعت، تفسير بدوي از اسلام، مجازاتهاي دهشت انگيز غير انساني، تبليغ فرهنگ خشونت و ..... همه در تناقض با روند مدني شدن، تجدد و توسعه آزربايجان اند.<br /><br />با توجه به آنچه گفته شد انتظار ميرود فعالان فرهنگي، تشكيلات سياسي و انجمنهاي حقوق بشري ترك و آزربايجاني بويژه در خارج با تجديد نظري اساسي در اصول نارسا و معيارهاي تنگي كه به عنوان تضييق حقوق ملي و انساني ملت ترك و آزربايجان از سوي دولت جمهوري اسلامي براي خود تعريف نموده اند، موارد بسيار مشخصي مانند سنگسارها و اعدامهاي خياباني در آزربايجان را نيز در جرگه آن اصول و معيارها داخل، آنها را متماديا در گزارشات و سايتهاي خود منعكس و با رساترين وجه ممكن به اين اخلال حقوق ملي و انساني تركان و آزربايجانيان اعتراض كرده و آنها را محكوم كنند.<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-8442379002813144788?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-81159135908756589642007-07-13T15:24:00.001-07:002008-11-09T11:59:24.765-08:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>آزادیهای اجتماعی در آذربایجان جنوبی بیش از پیش سلب می شود<br /><br />بیلان کار خودکامکان در سلب آزادیهای اجتماعی مردم در قزوین</strong><br /><br />نوانديش- سرهنگ داود نصيحتي، رئيس پليس اطلاعات و امنيت عمومي قزوين در جمع خبرنگاران با اعلام اين مطلب گفت: از اول خرداد سه هزار و 264 نفر مورد تذكر شفاهي ماموران قرار گرفتند كه 136 تن از آنان به پاسگاه پليس منتقل شده و تعهد كتبي داده‌اند. <br />به گزارش پايگاه اطلاع رساني استان قزوين ، وي گفت: بحث بدحجابي يكي از موضوعات اين طرح است و علاوه بر آن با عواملي چون ايجاد ناهنجاري هاي اجتماعي، آلودگي صوتي، مزاحمين خياباني و توليدكنندگان پوشاك غيرمتعارف برخورد مي‌شود. <br />نصيحتي افزود: به اصناف و فروشندگان لباسهاي غيرمتعارف در 128 مورد تذكر شفاهي داده شده است و از 35 واحد تعهد كتبي گرفته شد همچنين 10 واحد متخلف تعطيل و سه واحد پلمپ شد. وي درباره‌ نحوه‌ برخورد با عوامل تكثير و توزيع فيلم مبتذل گفت: در اين زمينه 50 مورد تذكر شفاهي، 13 مورد تعهد كتبي، سه مورد تعطيلي و يك مورد لغو پروانه و پلمپ صورت گرفته است. اين مقام انتظامي گفت: سه كافي نت در قزوين كه امكان استفاده از سايتهاي مبتذل را براي كاربران فراهم مي‌كردند، تعطيل شدند. <br />همچنين به 20 كافي نت تذكر شفاهي داده شد و از 8 مورد تعهد كتبي اخذ شد. وي در ادامه به برخورد با آرايشگاههاي زنانه اشاره كرد و گفت: در اين مدت به 40 واحد تذكر شفاهي داده‌ايم و از 28 واحد تعهد گرفته‌ايم همچنين دو واحد متخلف تعطيل شدند.<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-8115913590875658964?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-27080089235603101392007-07-10T13:47:00.000-07:002007-07-10T14:08:35.775-07:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>azerbaycanin qezvin ostani, takistan sheheri, aqcha kendinde dash qalaq edilen bu shexs uchun azerbaycan insan haqlari dernekleri e'tiraz etmelidirler.</strong><br /><br /><strong>نروژ سفير ايران را در اعتراض به سنگسار انسانها فراخواند</strong><br /><br /> سه شنبه,۱۹ تیر ۱۳۸۶ <br /> خبرگزاري فارس: وزارت امور خارجه نروژ اعلام كرد اين كشور سفير ايران را بخاطر اداي توضيح درباره سنگسار يكي از اتباع ايران به اين وزارتخانه فراخوانده است. به گزارش فارس به نقل از خبرگزاري آلمان از اسلو، اعضاي گروه مبارزه با سنگسار در ايران به نقل از منابع خود گفتند كه فردي به نام “جعفر كياني” روز پنجشنبه در تاكستان بخاطر ارتكاب زناي محصنه سنگسار شده است. بنابراين گزارش، “فرجي راد” سفير ايران در نروژ اين گزارش را نه تاييد و نه رد كرده و اعلام كرد، مسئله را بررسي خواهد كرد. “ليو استابولت” وزير امور خارجه نروژ در اين ديدار بر انتقاد اسلو درباره مجازات مرگ و سنگسار تاكيد كرد و مسئله فعالان حقوق زنان را با سفير ايران در ميان گذاشت. پيش از اين نيز “اوله كريستيان هولته” سفير اين كشور در تهران از احتمال شكايت جمعي سفارتخانه‌هاي غربي از ايران در صورت صحت گزارش‌ها خبر داده بود. <br /><br />-------------------------<br /><strong>اعتراض سازمان ملل به سنگسار یک مرد در ایران </strong><br /><br />• دفتر کمیسر عالی سازمان ملل در حقوق بشر، روز سه شنبه با انتشار بیانیه‌ای نسبت به گزارش تایید سنگسار جعفر کیانی در تاکستان ابراز نگرانی کرد. جعفر کیانی به همراه مکرمه ابراهیمی بیش از ۱۱ سال است که به اتهام زنای محصنه در زندان‌اند. در ۲۱ ژوئن سال جاری، حکم سنگسار این دو رسما تایید شد اما اجرای این حکم متوقف ماند. روز سه شنبه مقامات قضایی سنگسار جعفر کیانی را تایید کردند ...<br /><br />سه‌شنبه ۱۹ تير ۱٣٨۶ - ۱۰ ژوئيه ۲۰۰۷ <br /><br />سایت میدان: دفتر کمیسر عالی سازمان ملل در حقوق بشر، امروز با انتشار بیانیه‌ای نسبت به گزارش تایید سنگسار جعفر کیانی در تاکستان ابراز نگرانی کرد. متن این بیانیه به شرح زیر است: <br /><br />لوییز لوییز آربور، کمیسر عالی سازمان ملل در حقوق بشر، نسبت به گزارش تایید سنگسار یک مرد ایرانی در پنجم ژوییه در تاکستان، استان قزوین در جمهوری اسلامی ایران، به طور جدی ابراز نگرانی کرد. <br />پیش از این گزارش شده بود جعفر کیانی به همراه مکرمه ابراهیمی بیش از ۱۱ سال است که به اتهام زنای محصنه در زندان‌اند. در ۲۱ ژوئن سال جاری، حکم سنگسار این دو رسما تایید شد اما اجرای این حکم متوقف ماند. <br />لوییز آربور گفت: «من از این‌که علی‌رغم آن‌که دولت ایران اجرای سنگسار را به تعویق انداخته بود باز هم این حکم اجرا شد بی‌نهایت نگرانم. سنگسار نقض آشکار حقوق بین‌المللی‌ست. حقوق بین‌المللی مجازات اعدام را فقط برای جنایات بسیار خشونت‌آمیز و خطرناک محدود کرده است. من موکدا از مقامات ایران می‌خواهم نسبت به سنگسار گزارش‌شده توضیح دهند و همچنین اجرای حکم مکرمه ابراهیمی و افراد دیگری را که به این مجازات محکوم شده‌اند لغو کنند». <br />ایران عضو کنوانسیون جهانی حقوق شهروندی و سیاسی‌ست. در بند ششم این کنوانسیون تصریح شده است که «در کشورهایی که هنوز مجازات اعدام لغو نشده، این حکم تنها باید در مورد خطرناک‌ترین جنایت‌ها به اجرا گذاشته شود». همچنین در بند هفتم این کنوانسیون آمده است: «هیچ کس نباید مورد شکنجه یا مجازات و رفتاری غیرانسانی یا تحقیرکننده قرار گیرد». <br /><br />-------------------------<br /><strong>رئيس دادگسترى قزوين براى اداى توضيح در مورد سنگسار تاکستان به تهران احضار شد</strong> <br /><br /> <br />اعتماد : مقامات عالى قوه قضائيه قصد دارند براى جلوگيرى از اجراى خودسرانه حکم سنگسار «مکرمه» زنى که به جرم زناى محصنه 11 سال است در زندان به سر مى برد او را از تاکستان به زندانى در تهران انتقال دهند.<br /><br />شايع شده هم جرم مکرمه که جعفر نام دارد پنجشنبه هفته گذشته در روستايى به نام «<strong>اقچه</strong>» در تاکستان سنگسار شده است.آيت الله هاشمى شاهرودى دو هفته پيش دستور توقف اجراى حکم سنگسار مکرمه و جعفر را صادر کرده بود. روز گذشته رئيس دادگسترى قزوين براى اداى توضيح به تهران احضار شد. بنا بر اخبار رسيده وى در اين جلسه عنوان کرده است اطلاعى از اجراى حکم نداشته و قاضى اجراى احکام تاکستان خودسرانه اين اقدام را انجام داده است. <br />----------------------------<br />جعفرکیانی سنگسار شد<br /> <br />Sun / 08 07 2007 / 18:30<br /><br />جعفر کياني که به اتهام زناي محصنه با مکرمه ابراهيمي به سنگسار محکوم شده بود و قرار بود دو هفته پبش همراه وي در بهشت زهراي تاکستان سنگسار شود، سنگسار شد<br />میدان - اخبار موثق حاکي از آن است که پنجشنبه گذشته، جعفر کياني، مردي که به اتهام زناي محصنه با مکرمه ابراهيمي به سنگسار محکوم شده بود و قرار بود دو هفته پبش همراه وي در بهشت زهراي تاکستان سنگسار شود، سنگسار شده است.<br /><br />به گزارش خبرنگار "ميدان زنان"، برخي از منابع از سنگسار وي در ملاءعام خبر داده اند.<br /><br />اين در حالي است که اجراي حکم سنگسار در مورد مکرمه و جعفر پس از عکس العمل گسترده فعالان جنبش زنان و کنشگران حقوق بشر در ايران و جهان، دو هفته پيش و يک روز مانده به اجرا به دستور رييس قوه قضاييه متوقف شده بود و انتظار مي رفت رسيدگي مجددي نسبت به اين پرونده صورت گيرد.<br /><br />گفتني است پس از انتشار وسيع خبر مجکوميت اين مرد و زن به سنگسار و فراهم آمدن مقدمات اجراي آن، مسئولان قضايي در سطوح مختلف اصل صدور اين حکم يا اجراي آن را تکذيب کرده بودند.<br /><br />هنوز اطلاع دقيقي از آخرين وضغيت قضايي مکرمه ابراهيمي که در زندان چوبين قزوين به سر مي برد در دسترس نيست و وکلاي داوطلب وي عليرغم مراجعات مکرر موفق به خواندن محتويات اين پرونده نشده اند. سعيد اقبالي، يکي از وکلاي مکرمه ضمن ابراز نگراني از وضعيت وي به خبرنگار "ميدان" گفت: مسئولان دادسراي تاکستان و قاضي پرونده همچنان قصد اجراي حکم را دارند.<br /><br />بر طبق شنيده ها، حدود 13 سال پيش مکرمه و جعفر پس از ازدواج با يکديگر، صاحب فرزندي شده اند که اکنون 11 سال دارد اما قاضي پرونده ازدواج اين دو تن را قبول نکرده و رابطه آنها را براساس علم خود زنا تشخيص داده است.<br /><br /><br /> <br /><br /><br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-2708008923560310139?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-40906450738784170192007-07-10T13:39:00.000-07:002007-07-10T13:41:24.161-07:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>وحيد قزويني نين آذربايجان تورکجه سينده شعرلري تاپيلدي</strong><br /><br />بای بک | آراگؤن, ۱۹-ي قوراپيشيرن , ۱۱۰۰۷ اینجی ایل, چولا ۱۵:۱۶ | خبرلر, شعر, تورکجه <br /><br /> . اثرين صورتي اليازمالار اينستيتونا وئريليب. ميللي ائلملر آکادئميياسي نين اليازمالار اينستيتوتو وحيد قزويني نين آذربايجان تورکجه سينده يازديغي شعرلري الده ائديب. ايندييه ده ک اونون يالنيز فارسجا يازديغي اثرلر معلوم اولوب. آراشديرمالاردان سونرا شاعيرين آنا ديلينده يازديغي اثرلرين بئرلين آرشيوينده ساخلانيلديغي دقيقلشديريليب. <br /><br />دانيشيقلاردان سونرا اثرين نوسخه سي باکي-يا گتيريليب. اليازمالار اينستيتوتونون ديرئکتور موعاويني پاشا کريموو دئيير کي، آذربايجان کلاسسيک ادبياتي نين اينجيلري نينکي بئرلين، دونيانين <br /> <br /><br />--------------------------------------------------------------------------------<br /><br />۱۷-اينجي عصرين گؤرکملي شاعيري وحيد قزويني نين آذربايجان ديلينده يازديغي شعرلر بئرلين آرشيويندن تاپيليب. <br /><br />اثرين صورتي اليازمالار اينستيتونا وئريليب. ميللي ائلملر آکادئميياسي نين اليازمالار اينستيتوتو وحيد قزويني نين آذربايجان تورکجه سينده يازديغي شعرلري الده ائديب. ايندييه ده ک اونون يالنيز فارسجا يازديغي اثرلر معلوم اولوب. آراشديرمالاردان سونرا شاعيرين آنا ديلينده يازديغي اثرلرين بئرلين آرشيوينده ساخلانيلديغي دقيقلشديريليب. <br /><br />دانيشيقلاردان سونرا اثرين نوسخه سي باکي-يا گتيريليب. اليازمالار اينستيتوتونون ديرئکتور موعاويني پاشا کريموو دئيير کي، آذربايجان کلاسسيک ادبياتي نين اينجيلري نينکي بئرلين، دونيانين بوتون شرق اليازمالاري خزينه لرينه سپله نيب. اونلارين آراشديريليب تاپيلماسي ايستيقامتينده ايشلر دوام ائتديريلير. ليدئر <br /><br />ميرزا طاهر وحيد قزويني ايکينجي شاه اسماعيل و شاه سليمانين وزيري اولوبدور. (باي بک) <br /><br />، بیر میللتین سسی<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7027103-4090645073878417019?l=qezvin-az.blogspot.com' alt='' /></div>mehran baharihttp://www.blogger.com/profile/16182047783930967840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7027103.post-89996415283182176312007-07-09T16:29:00.001-07:002007-07-09T16:29:24.829-07:00<div dir="rtl"><br /><p style="text-align: justify"><br /><strong>مثلث قزوین- تهران- قم باید شکل بگیرد</strong><br /><br /><strong>زنجان به کابوس پان فارسیسم تبدیل شده است, امروز زنجان فردا قزوین - ائلخان تورک اوغلو</strong><br /><br />بای بک | دوزگؤن, ۱۸-ي قوراپيشيرن , ۱۱۰۰۷ اینجی ایل, چولا ۱۸:۴۸ | مقاله, فارسجا <br /><br /> . اگر کمی کار فرهنگی در قزوین شود بیداری ملی در آنجا هم رخ خواهد داد و ترس پان فارسیستها هم از این است که ترکهای قزوین هم درخواست آموزش زبان ترکی در مدارس را بکنند و حالا هم بر زنجان فشار می آورند تا هویت طلبی را در زنجان سد کنند و نگذارند به طرف تهران گسترش یابد.<br /><br />برای قزوین چه باید کرد؟<br /><br />مثلث قزوین-تهران-قم باید شکل بگیرد<br /><br />حالا که حکومت فشار را بر هویت طلبان زنجان بیشتر کرده است باید یک حرکت هویت طلبی بومی در قزوین شکل بگیرد تا حکومت یک قدم هم عقب نشینی کند. مثلث قزوین-تهران-قم باید شکل بگیرد تا حکومت در این مثلث گیر بیفتد و نتواند از این مثلث خارج شود.<br />دانشگاه آزاد و دولتی قزوین بهترین جا برای فعالیت اولیه است که باید <br /> <br /><br />--------------------------------------------------------------------------------<br /><br />فاشسیسم خیالش از زنجان راحت شده بود چون فکر می کرد ملی گرائی ترک را تا تبریز عقب رانده است و در شهر تبریز هم ملی گرائی ترک را محاصره خواهد کرد و از پای در خواهد آورد ولی اینها سیستم مبارزه تورکها را تا ابد نخواهند توانست درک کنند که تورکهای چگونه در طول هزاران سال از چین تا بالکان را توانسته اند تحت سیطره خود در آورند و قوم وحشی پارس را بعد از شکست از اعراب با تمدن آشنا کنند. رمز و راز مبارزه و جنگ تورکها برای بسیاری از محققین و مورخین هنوز هم که هنوز است ناشاخته مانده است.<br /><br />حکومت جزء استفاده از زور و زندان چاره دیگری ندارد هویت طلبان و عاشقان زبان مادری را به بند می کشد تا چند روزی هیبت و قدرت خود را نشان دهد آنهم به کسانی که همه کارها و مطالباتشان بر اساس قوانین بین المللی و قوانین خود حکومت است. مگر خواست سعید متین پور چیست؟ یا همفکران ایشان چه جرمی مرتکب شده اند که به صورت زننده از خیابان ربوده می شوند بعد از روزها پی گیری خانواده هایشان حاکمیت از محل نگهداری آنها به خانوادهایشان چیزی نمی گویند.<br /><br />علت سختگیری بیشتر حکومت فارسگرای تهران بر هویت طلبان زنگان چیست؟ حاکمیت دنبال چیست؟ حاکمیت بعد از آن همه تبلیغات پان فارسیستی و فارسگرائی و وارد کردن ضربات متعدد بر پیکره زنجانیان هرگز فکر نمی کرد که مردم زنجان اینگونه مدافع حقوق زبانی و فرهنگی خود شوند و به ملی گرائی ترک روی بیاورند و بر هویت اصلی خویش پای فشارند. <br /><br />حاکمیت فکر می کرد خط آسیمیلاسیون از زنجان گذشته است و دیگر هیچ کس در این شهر مدافع هویت ترکی نخواهد شد ولی با دیدن جوانان عاشق زبان مادری خشم دولتیان دو چندان شده است حالا می بینند که تمامی رشته هایشان پنبه شده است و تمامی سرمایه گذاری آنها برای بی هویت کردن مردم زنجان پودر شده و به هوا رفته است و مردم زنجان بیدار شده اند و همپای دیگر ترکها مدافع هویت واقعی خویش شده اند و به این خاطر بیشتر خشمگین شده است و چون دیو زخمی بر فعالان ملی می تازد و با نشان دادن خشم و هیبت خود می خواهد از فعالان ملی زنگان انتقام بگیرد و دیگر شهرهای نزدیک به مرکز را هم بترساند و بگوید که دیدید بر سر هویت طلبان زنگان چه آمد شما هم حساب خود را بکنید و به فکر هویت واقعی خود و زبان ترکی نروید. <br /><br />حالا حاکمیت و پان فارسیسم ترسش از قزوین است که به صف هویت طلبی بپیوندد چرا که مردم قزوین هم ترک هستند و حالا هم در بسیاری از روستاها مردم به زبان ترکی صحبت می کنند و حتی در عروسی های خود عاشیق ها قوپوز می نوازند و در شهرکهای صنعتی هم اغلب کارگران هم از ترکهای بومی و مهاجر هستند که اگر کمی کار فرهنگی در قزوین شود بیداری ملی در آنجا هم رخ خواهد داد و ترس پان فارسیستها هم از این است که ترکهای قزوین هم درخواست آموزش زبان ترکی در مدارس را بکنند و حالا هم بر زنجان فشار می آورند تا هویت طلبی را در زنجان سد کنند و نگذارند به طرف تهران گسترش یابد.<br /><br /><strong>برای قزوین چه باید کرد؟</strong><br /><br /><strong>مثلث قزوین-تهران-قم باید شکل بگیرد</strong><br /><br />حالا که حکومت فشار را بر هویت طلبان زنجان بیشتر کرده است باید یک حرکت هویت طلبی بومی در قزوین شکل بگیرد تا حکومت یک قدم هم عقب نشینی کند. مثلث قزوین-تهران-قم باید شکل بگیرد تا حکومت در این مثلث گیر بیفتد و نتواند از این مثلث خارج شود.<br /><br />دانشگاه آزاد و دولتی قزوین بهترین جا برای فعالیت اولیه است که باید حرکت هویت طلبی از این جاها شروع شود بعد در بین مردم ترویج شود. ترکهای زیادی در روستا و شهرکهای صنعتی قزوین هستند که حس هویت طلبی دارند و باید این حس بیدار شود و تعلیم ببیند وقتی که تلویزیون گون.آز.نی.وی در ترک ست بود افراد زیادی ازقزوین با این تلویزیون تماس می گرفتند معلوم بود هویت ترکی هنوز هم که هنوز است در بین مردم قزوین وجود دارد و باید کار فرهنگی شود. دانشجویان بومی ترک در قزوین باید در این مساله نقش محوری ایفا کنند و حرکت هویت طلبی را به میان مردم ببرند تما�